Exemplar

Возлюбленный образ нашего Господа приемлют и его можно принять в смысле образном и житейском[1106]. В образном смысле его надлежит принимать благородно, божественно и разумно, а не тварно или же чувственно, подобно некоторым людям. Если им приходится думать о Боге, то они помышляют о Нем в соответствии с тварью, как о любимом человеке, сделавшем им много добра и пострадавшем за них, и испытывают к Нему естественное сочувствие и сострадание. Да не будет! Нужно научиться божественному представлению о возлюбленном человеке Иисусе Христе, как Божием Сыне, богочеловеке и человекобоге: не тварному представлению, а божественному, сверхъестественному, чтобы никогда не помышлять о любезнейшем образе Христовом иначе, иначе как о Божием. Если так о Нем думать и Его принимать, то никогда не будешь без Бога, [ибо] где Божье, там и весь Бог целиком. Если поступать таким способом, то ни за что не упустить наилучшего.

Сей образ принимают также в смысле житейском, то есть человеку не должен быть ведом покой, покуда он не уподобится образу совершенным подобием на свой лад, насколько для него это возможно. Ему не должно казаться безделицей соблюдение заповедей. Но все наставления нашего Господа должны ему быть приятны, вожделенны и милы. Господь наш сказал: «Любите врагов ваших»[1107]. Это угодно любви, и ей недостаточно [лишь] говорить с врагами по-доброму, но их можно и нужно любить от всего сердца, и из сердечного расположения желать им всякого блага и чести, дружелюбно с ними беседовать и с готовностью отпускать им любые долги. Не думай, что человеку следует быть неотесанным. Он вполне может познать как милость, так и немилость, но на них не надо взирать и, вообще, знать о них, по примеру Христа, дабы Ему вполне уподобиться.

Мы тут говорили, что человек обязан и должен подняться выше всех образов. Следует ли нам тогда отказаться от милого образа нашего Господа, о котором мы так много сказали? Нет, воистину, нет! Если обратиться к Нему Самому и попросить Его вымолвить Свое слово, то Он скажет: «Expedit vobis, лучше для вас, чтобы Я от вас пошел, если Я от вас не уйду, то Святой Дух к вам не придет»[1108]. И что ж, отвержен сей образ? Отвержен в тварном смысле, чувственном и наглядном, как его имели апостолы, и таким они его должны были оставить. Но каковым они любили его, в божественном и сверхъестественном смысле они вовсе не оставляли его — ибо, когда Он ушел от них Своим телом, каким был каждый день перед ними, то увел за собой и всё их разуменье, все их чувства и всю их любовь. Не иначе должны делать и мы! Он взошел в небеса, в Отцовское сердце, в лоно Отца. Давайте же и мы пойдем вместе с Ним, куда взошел Он, со всеми нашими чувствами, любовью, намерением, прямиком в Отцовское сердце, где обретается Он. Он там — жизнь, сущность, сверкающее зеркало славы Отца и образ Отцовского лика: не только в зрительном, но и в сущностном смысле, в совершенном подобии ипостаси Отца и в божественном излиянии вечного рождения, единое со Отцом. Вот куда надо нам со всем нашим разумом и нашей любовью, чтобы объединиться с Ним и стать сверкающим зеркалом. Там следует нам проживать и обретаться среди трех Ипостасей, и тогда мы сможем во всякое время сказать со св. Павлом: «Наше же жительство — на небесах»[1109], то есть среди троицы Лиц.

Сюда-то и должен человек устремиться всеми своими желаниями, чувствами и силами, чтобы с ним это случилось. Не случится при жизни, Бог подаст ему сие при кончине. Если и там не получится и он сохранит какие-либо пороки, то отнесет эти пороки в чистилище, и там они будут очищены. Когда же затем он явится на небеса, то будет вечно сим наслаждаться, настолько мало иль много, насколько здесь мало иль много он сие от всего сердца любил и желал. Поэтому человеку надлежит изо всех сил натянуть лук своего желания, чтобы приобретать много благого в каждый миг времени, ибо желанию Бог ответит в вечности (даже если во времени этого не добьешься) и направит все ленивое, прохладное житие и желание человека к высшему, к чему он когда-либо восходил во все свои дни. Посему не следует отступать. И если не обнаружишь себя в высокой степени совершенства, то все-таки трудись ради него изо всех своих сил. Если не получается, все равно люби его от всего сердца и добивайся.

Дабы со всеми нами оное случилось, сего да сподобит нас Бог Отец, Сын и Святой Дух! Аминь.

Генрих Сузо

Проповедь IV

Iterum relinquo mundum et vado ad patrem[1110]

[1111]

Все тщание, все поучение и все примеры возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа направлены были на то, чтобы наставить Своих любезных друзей и ввести их в чистое основанье [души], к служению Истине. Он узрел, что они слишком обращены к Его внешнему человечеству, не могут следовать истинному благу, и потому Ему пришлось их оставить[1112].