Читаем Феноменология зла и метафизика свободы полностью

По словам В. Пьецуха, «многого можно достичь, если просто-напросто объяснить людям, что гадить ближнему – занятие трудоемкое и частенько себе дороже, а не гадить выгодно, весело и легко». Как могу и я стараюсь показать, что самозванство – «гадить» и «себе дороже». Но кто ближние – родственники? дети? соплеменники? коллеги? братья по разуму? жители Земли? все живое? космос? И кто – я – гадящий или нет? И что значит гадить – где добро и где зло и кто их различит?

В большом спросе личность. Не гениальная, а столь дефицитное самосостояние и самобытие, терпеливо-достойное. И ее поступки – неизбежно творчество. И творчество – поступки. Как писал В. Шаламов о новой ангажированности нового искусства: «… Само событие, бой, а не его описание. То есть документ, прямое участие автора в событиях жизни. Проза, переживаемая как документ. Эффект присутствия, подлинность только в документе. Письма – выше надуманной прозы»[155]. Так с болью и с кровью возвращается и утверждается упоминавшаяся традиция – оборвавшая Пушкина, заведшая в тупик – Толстого, полнозвучно заявленная Розановым, и вывалившаяся в наши дни глыбой Солженицына.

Самотворение самого себя, собственной осмысленной для себя жизнью на пользу или уж хотя бы – не во вред – другим. Этакий живой автопортрет – не в духе «учительского стояния» – «Пророк» А. С. Пушкина, автопортреты С. Дали – исповедательность для других, позиция гуру или рабби. А в плане исповедательного видения самого себя, поиска пути к миру – людям и космосу.

Единство личностного бытия предстает единством сюжета трагедии, а сама личность – творцом, лепящим и чеканящим свою собственную жизнь, вплетаясь в ткань бытия. Кенотипичность творчества как творения новообразов бытия смыкается с кенозисом иночества – иномирности, святости. Честный не совершает честных поступков, а честен, творец не заметен, святой сакрален, сокрыт.

Быть знаменитым не красиво.Не это подымает ввысь.Не надо заводить архива,Над рукописями трястись.
Цель творчества – самоотдача,А не шумиха, не успех.Позорно, ничего не знача,Быть притчей на устах у всех.Но надо жить без самозванства,Так жить, чтобы в конце концовПривлечь к себе любовь пространства,Услышать будущего зов.И надо оставлять пробелы
В судьбе, а не среди бумаг,Места и главы жизни целойОтчеркивая на полях.И окунаться в неизвестность,И прятать в ней свои шаги,Как прячется в тумане местность,Когда в ней не видать ни зги.Другие по живому следу
Пройдут твой путь за пядью пядь,Но пораженья от победыТы сам не должен отличать.И должен ни единой долькойНе отступаться от лица,И быть живым, живым и только,Живым и только – до конца.Б. Пастернак

ERGO: ПЕРВЫЕ КРИТЕРИИ

– Творчество – сердцевина свободы и ее отношения к бытию, поэтому вопрос о природе и качестве творчества – ключ к пониманию самозванства и возможности его обкладывания прокладками нравственности;

– Творчество кенотипично, оно есть пророчество нового бытия, обнаруживаемого в своем сердце;

– Но творчество, артикулированное вовне, как творение культуры убивает человека, обездушивает свободу manом;

– Творческая гениальность – не техническое бытие, а космическая укорененность в бытии, связь с ним;

– Авангардизм – самоценность творчества ответствен и оправдан, если направлен на самого себя, будучи направлен вовне он становится самозванством;

– Не навязанность, необязательность, ненеобходимость другим и даже сокрытость, найти себя, свой дом души и быть – вот и творчество: от бытия к бытию;

– Альтернатива – невменяемое существование, то есть самозванство.

V. Самозванство и святость

«Словеса мутна» и чистое сердце

Преодоление, изживание самозванства есть путь нравственного совершенствования, укорененного в бытии строения души, путь чистого сердца. Самоустранение и самосовершенствование – противопоставляют просветленного другим людям? Или раскрывают ему всю глубину связи с ними и зависимости от них? Опыт нравственного устроения души и праведной жизни выстрадан человечеством как путь добра и святости. Граница между самозванством и святостью – высшая точка нравственного противостояния. И одновременно – наиболее резкое и окончательное разграничение добра и зла в точке их взаимоперехода и взаимопроникновения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии