Феноменология зла и метафизика свободы

По словам В. Пьецуха, «многого можно достичь, если просто-напросто объяснить людям, что гадить ближнему – занятие трудоемкое и частенько себе дороже, а не гадить выгодно, весело и легко». Как могу и я стараюсь показать, что самозванство – «гадить» и «себе дороже». Но кто ближние – родственники? дети? соплеменники? коллеги? братья по разуму? жители Земли? все живое? космос? И кто – я – гадящий или нет? И что значит гадить – где добро и где зло и кто их различит?

В большом спросе личность. Не гениальная, а столь дефицитное самосостояние и самобытие, терпеливо-достойное. И ее поступки – неизбежно творчество. И творчество – поступки. Как писал В. Шаламов о новой ангажированности нового искусства: «… Само событие, бой, а не его описание. То есть документ, прямое участие автора в событиях жизни. Проза, переживаемая как документ. Эффект присутствия, подлинность только в документе. Письма – выше надуманной прозы»[155]. Так с болью и с кровью возвращается и утверждается упоминавшаяся традиция – оборвавшая Пушкина, заведшая в тупик – Толстого, полнозвучно заявленная Розановым, и вывалившаяся в наши дни глыбой Солженицына.

Самотворение самого себя, собственной осмысленной для себя жизнью на пользу или уж хотя бы – не во вред – другим. Этакий живой автопортрет – не в духе «учительского стояния» – «Пророк» А. С. Пушкина, автопортреты С. Дали – исповедательность для других, позиция гуру или рабби. А в плане исповедательного видения самого себя, поиска пути к миру – людям и космосу.

Единство личностного бытия предстает единством сюжета трагедии, а сама личность – творцом, лепящим и чеканящим свою собственную жизнь, вплетаясь в ткань бытия. Кенотипичность творчества как творения новообразов бытия смыкается с кенозисом иночества – иномирности, святости. Честный не совершает честных поступков, а честен, творец не заметен, святой сакрален, сокрыт.

Быть знаменитым не красиво.Не это подымает ввысь.Не надо заводить архива,Над рукописями трястись.

Цель творчества – самоотдача,А не шумиха, не успех.Позорно, ничего не знача,Быть притчей на устах у всех.Но надо жить без самозванства,Так жить, чтобы в конце концовПривлечь к себе любовь пространства,Услышать будущего зов.И надо оставлять пробелы

В судьбе, а не среди бумаг,Места и главы жизни целойОтчеркивая на полях.И окунаться в неизвестность,И прятать в ней свои шаги,Как прячется в тумане местность,Когда в ней не видать ни зги.Другие по живому следу

Пройдут твой путь за пядью пядь,Но пораженья от победыТы сам не должен отличать.И должен ни единой долькойНе отступаться от лица,И быть живым, живым и только,Живым и только – до конца.Б. Пастернак

ERGO: ПЕРВЫЕ КРИТЕРИИ

– Творчество – сердцевина свободы и ее отношения к бытию, поэтому вопрос о природе и качестве творчества – ключ к пониманию самозванства и возможности его обкладывания прокладками нравственности;

– Творчество кенотипично, оно есть пророчество нового бытия, обнаруживаемого в своем сердце;

– Но творчество, артикулированное вовне, как творение культуры убивает человека, обездушивает свободу manом;

– Творческая гениальность – не техническое бытие, а космическая укорененность в бытии, связь с ним;

– Авангардизм – самоценность творчества ответствен и оправдан, если направлен на самого себя, будучи направлен вовне он становится самозванством;

– Не навязанность, необязательность, ненеобходимость другим и даже сокрытость, найти себя, свой дом души и быть – вот и творчество: от бытия к бытию;

– Альтернатива – невменяемое существование, то есть самозванство.

V. Самозванство и святость

«Словеса мутна» и чистое сердце

Преодоление, изживание самозванства есть путь нравственного совершенствования, укорененного в бытии строения души, путь чистого сердца. Самоустранение и самосовершенствование – противопоставляют просветленного другим людям? Или раскрывают ему всю глубину связи с ними и зависимости от них? Опыт нравственного устроения души и праведной жизни выстрадан человечеством как путь добра и святости. Граница между самозванством и святостью – высшая точка нравственного противостояния. И одновременно – наиболее резкое и окончательное разграничение добра и зла в точке их взаимоперехода и взаимопроникновения.