Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Философские аспекты науки реструктурируют картину мира и идеалы знания, реорганизуют элементы старых понятий и действительности, играют роль эвристики, что упрочивает онтологическую основу, место органического мира в корреляции с неорганическим и общественным миром. Разгадка сущности жизни, как и разгадка чего бы то ни было другого, требует некой совокупности общих принципов. Идеологическая линия исследователя определяет направление его научного исследования. В исследовании феномена жизни особенно спорны понятия, имеющие аксиологическое измерение (развитие, эволюция, рост, прогресс, иерархия).

Знания о природе формируют взгляд на мир, но и взгляд на мир влияет на знания о природе. Философия природы подразумевает объединение всех элементов природы в единый порядок вещей и событий, а также взаимосвязь природных и духовных начал в развитии человека и общества. Понимание мира как органического целого, формируемое функциональными подсистемами, обеспечивает стремление к целесообразности, к телеономическим связям внутри организма природы. Философский подход к феномену природы подразумевает, что исследование природных структур постепенно переходит в изучение природных процессов, чтобы понять внутренние движущие силы универсума. Подобным глубоким и синтетическим изучением природы становится теория, критика и теория познания естественных наук. Такой подход обладает огромным негэнтропийным потенциалом.

Энтропия и дух

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит.

Ин 3, 8

Наши души подобны сиротам, чьи невенчанные матери умерли в родах; тайна нашего отцовства лежит в могиле, и туда мы должны последовать, чтобы узнать ее.

Герман Мелвилл

Постоянно вкушая горечь ненадежности и несовершенства материального мира, человек осужден на поиски той или иной субстанциальной альтернативы, не подверженной влиянию времени, деструкции, нетворческой и бессмысленной вторичности. Поэтому нет ничего удивительного в том, что на верху пирамиды бытия обычно находится многослойная и многозначно понятая духовность. Правда, пирамида бытия строится обычно без учета энтропийного влияния, а тем самым и без необходимости теоретически узаконивать оптимистический взгляд на порядок/устройство бытия.

В истории мышления дух будет иметь значение в связи со многими свойствами: физическими, метафизическими, моральными, общественными, историческими, эстетическими, мифологическими, религиозными, идеологическими, даже политическими, предпринимательскими, авантюристическими. В самом широком и метафорическом смысле под духом понимается совокупность человеческих знаний, убеждений и других свойств, а также всеобщий характер той или иной сущности, но говорят также о духе некой тенденции или эпохи, о духе закона, о народном духе и т. д. Иногда под духом подразумевается неуничтожимая движущая сила, идеальная сила, управляющая миром, в которую человек может быть активно или пассивно включен; дух рассматривается и как бесстрастная часть человеческой души, как отражение исконных ценностей, а иногда как мировая душа, оживленное начало космоса; не редко дух понимается как нематериальный модус человека, обычно легкий и невидимый[77].

В зависимости от контекста дух может быть противопоставлен природе, жизни, материи, утилитарной потребности, практической активности, мелочности, т. е. бездуховности.

Согласно анимистическим верованиям, существуют духи природы, тесно связанные с разными объектами или свойствами; по стандартам фетишизма, материальные вещи и живые существа могут обладать сверхъестественными свойствами, способными покинуть тело. Предметы и явления природы понимаются как живые силы (в религии источник этих сил будет связан с божественным вдохновением, в рамках натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии ренессанса разовьется учение о духе, как о жизненной силе, разлитой по вселенной и локализованной в теле, передающем энергию), а духовное и телесное рассматриваются в неразрывном единстве. Дух является субстанцией, пронизывающей мир, основой вещей, управляющей движением и являющейся источником этого движения, он определяет возникновение и существование миропорядка, проникая в низшие сферы бытия.

С библейской позиции, дух является сверхъестественным началом. Дух человека – дыхание, дарованное Богом; с тех пор как Бог стал человеком, дух является внутрикосмической силой. Эта сила воплощается, индивидуализируется, дарует жизнь и продлевается до последнего дыхания, когда приходит время вернуться к источнику, своим исчезновением знаменуя расставание со здешней земной жизнью.