Философия истории

Гуманистика — это знание о человеке в самых разных его аспектах. Мысль не ограничивает себя здесь никакими границами ни науки, ни эзотерики. Если выбирается ракурс описания в исторической длительности, то гуманистика обретает параметры историографии. История как система знаний становится теоретической, когда происходит обобщение историографического, эмпирического знания, и появляются теории среднего уровня. С другой стороны исторически сложившаяся научная парадигма формирует ядро теоретической истории как и любой другой конкретной науки. Это ядро включает в себя базовые методологические научные принципы, отмеченные выше. Они и есть маркеры, критерии, разделяющие научное знание и ненаучное, при всей размытости границ всех блоков знания. Не стоит думать, что процесс этот линейный, то есть протекает так, как он здесь графически представлен от гуманистики к теоретической истории и далее. Одновременно происходит философская рефлексия собственно над историей и историческим знанием. Рациональная философская рефлексия, основывающая свою теорию на научных методологических принципах, трансформируется в теоретическую историю как науку. Однако для философии истории есть и другие возможности. Она может не ограничивать себя жесткими научными методологическими принципами, а только рациональными с фокусом на деятельность социального человека и тогда продуцируется знание в области социальной философии. Если вектор такой рациональной рефлексии направлен на осмысление будущего, то мы уже имеем дело с футурологией.

Философия истории по отношению к исторической науки, выполняет все те же функции, что и философия по отношению к науке в целом. Она выступает метатеорией, задает некоторые общие базовые параметры. В известной степени они умозрительны, но с постоянной коррекцией на достижения конкретных наук и с учетом «духа эпохи», то есть с учетом исторического контекста.

Представленная модель была бы слишком тривиальной, если бы только фиксировала взаимоотношения между блоками знания. Их надо еще поместить в исторический контекст. Именно в нем происходит коэволюция сфер бытия человека: биотехносферы, психосферы, культуросферы, социосферы. Устойчивый комплекс динамических стратегий порождает ту или иную историческую систему-аттрактор. Интересной исследовательской задачей может быть прогноз возникновения таких систем с определенным набором характеристик. Собственно такие системы вполне осознано проектируются и строятся. Примером может послужить создание Евросоюза.

Смена систем происходит, когда накапливаются новые признаки, а социальные обратные связи становятся менее эффективными или, вообще, перестают работать. Система оказывается в бифуркационной зоне. Возникают мегатенденции как комплекс положительных обратных связей, и происходит транссистемный переход в качественно новый исторический контекст. Это достаточно простое описание хода Всемирной истории должно быть разработано на уровне теоретического операционального описания каждого элемента представленного здесь синергетического механизма. Одно бесспорно, что такая модель отвечает практически на все обозначенные выше классические вопросы философии истории. Без внимания остался только один вопрос о цели истории. На него ответ можно найти при изложении ноосферной концепции Всемирной истории.

Общие выводы.

I. Эффективность философии истории определяется уровнем и характером ее методологии, что можно проследить на становлении методологии истории в философии Нового времени. Усилиями Ф. Бэкона, Дж. Вико, Д. Юма, Ф. Вольт ера, Г. Болингброка и др. мыслителей история, как определенная сумма информации о прошлом, заявила о себе в качестве науки.