Философия истории

Философия как форма (способ) духовного освоения мира с ориентиром на вскрытие предельных оснований его бытия изначально заявила о своей рациональности. Эта апелляция к разуму обеспечила философии возможность быть оппонентом обыденного сознания, которое, в основном, довольствуется верой и ограничивается феноменальным представлением о мире.

Становление рациональности как особого типа мышления сопряжено с «осевым временем», когда в жизни общества попадают под сомнения ценностные ориентиры и традиции, идеалы и принципы, когда складывается новый исторический вызов, настоятельно требующий адекватного ответа. Благодаря рациональности, философия истории заявляет о себе как критика сущего и рефлексия должного, как самосознание определенной исторической эпохи. Но этот «Фонарь Диогена» не есть раз и навсегда принятое средство освоения мира, инструмент познания исторического. Феномен рациональности имеет собственную историю своего становления и развития.

Рациональность эволюционирует от проторациональности на уровне античности до классической, когда она демонстрирует гуманистическое освоение мира в целом (человек выступает мерой всех вещей мира), затем трансформируется в неклассическую в эпоху Нового времени, где разум рассматривается как средство освоения мира, а позже она инверсирует в постклассическую, где разум выступает в качестве саморазвивающейся субстанции мира и, наконец, через критику «формальной рациональности» и апелляцию к гуманистическим традициям она заявляет о себе в форме постнеклассической рациональности.

Первый тип рациональности сложился в античности, когда были сформулированы антропологические принципы освоения мира, предложена идея самопознания, идея меры, были разработаны логико-методологические процедуры познания и выработан понятийно-категориальный аппарат (См.: философию софистов, Сократа, Платона, Аристотеля). Рациональность античности, подготовив парадигму космоцентризма, сама стала ее продуктом, воплощением единства разума, добра и красоты, гармонии, порядка и справедливости. Но при всех достоинствах космоцентризм препятствовал рассмотрению человеческой истории как особой сферы бытия, принципиально отличной от природы. История человеческого рода, как и судьба человека (микрокосмоса) оказывались в прямой зависимости от процессов, протекающих в макрокосмосе, непреложными атрибутами которого оставались вечность и неизменность, ибо естественным состоянием мира с позиции космоцентризма является круговорот, вечное возвращение, предполагающее бесконечное повторение того, что уже было. Для человеческого детства — это был оптимальный вариант освоения мира и закрепление итогов первого опыта через его повторение.

Первый тип рациональности (классический), с одной стороны, выступал как мышление с ориентацией на освоение бытия мира, поиск его оснований, а, с другой стороны, он демонстрировал разумность мира и логический порядок бытия в мире.

Второй тип рациональности (неклассический) складывается в Новое время. Приоритетами этой рациональности выступает не мироздание, не взаимосвязь бесконечного и конечного через отношение бытия мира и бытия в мире, а методология научного познания мира. Складываются два смысловых употребления термина «рациональность». Первый обозначает область логических исследований процедуры получения знания, когда логическое и рациональное отождествляется и реализуется в формах: «понятие», «суждение» и «умозаключение». Второй — сферу философского исследования науки, где устанавливается мера эффективности исследовательской процедуры в соответствии с определенным идеалом. Но и в первом и во втором случае разум рассматривается как средство освоения мира.