Фридрих II и его интеллектуальный мир

Перед нами ход мысли, в какой-то степени укорененный в христианской традиции, но Михаил Скот воспользовался ей для формирования «астрологического типа мышления» (Болль). Из переведенного на латынь аль-Кинди он мог узнать, что, «если кому-то дано будет понять в целостности небесную гармонию, он в совершенстве познает, как следствие через причину, мир элементов со всеми его составляющими во всяком месте и во всякое время. …Кто знаком с небесной гармонией, тот знает и прошлое, и настоящее, и будущее. И наоборот: полное знание отдельного явления мира сего подобно зерцалу представит все совершенство небесной гармонии, ибо всякая вещь мира сего есть пример всеобщей гармонии»[670]. Михаил Скот метит так же высоко: он использует ту же терминологию, чтобы объяснить все связи и все различия, дружбу и вражду между творениями, в эмпирее, на земле, в преисподней, от ангела до последней блохи. Он не забывает периодически напоминать об отличии natura naturans от natura naturata, т. е. природы порождающей и порожденной, вечной и преходящей[671]. На самом деле он сводит их так же легко и непринужденно, как в рамках литературной фикции это делал в свое время Бернард Сильвестр. Не останавливаясь сейчас на астрологии, посмотрим, как Скот излагает учение о стихиях. Попробую пересказать близко к тексту, сохраняя стиль автора.

Все в этом мире состоит из земли, воды, воздуха и огня. Они же являются основой четырех соков человеческого тела: флегмы, крови, черной и желтой желчи. Каждый элемент обладает двумя качествами: огонь — горячий и сухой, воздух — горячий и влажный, вода — холодная и влажная, земля — холодная и сухая. Они связаны друг с другом одновременно узами вражды и дружбы. До того, как элементы были распределены в творениях, они представляли собой первобытный хаос или первозданную материю (yle), которая бурлила, словно молодое вино при брожении. Господь придал этому брожению должный порядок. Чем выше элемент, чем ближе он к небесной тверди, тем он «легче, разреженнее, чище». Земля же, «тяжелая, косная, неподвижная», оказывается «как бы осадком остальных, подобно осадку вина в винной бочке или отстою оливкового масла». Творение элементов и их распределение в мире сравнивается с тем, как домохозяйка метет мусор с балкона. Поскольку в мусоре попадаются разные предметы — одни тяжелее (камни), другие легче (перья), — они летят по улице и с разной скоростью падают на землю. «То же можно сказать об элементах, выведенных из девятого неба при творении». Связь элементов со всем мирозданием выражена в схеме, куда включены времена года, месяцы, знаки зодиака, точки солнцестояния и равноденствия, ветры, телесные соки и основные качества[672] (рис. 22).

Тривиальная образность, на первый взгляд, подвергает акт Творения чуть ли не карнавальной травестии. Однако не следует забывать, что мы найдем ее и у шартрцев и даже у Отцов. Творец у Скота все же не всемогущий дворник, а Мастер, artifex. Но пишет Скот для «простецов» и, как видно, эта адресация дает ему свободу, которую поэту давал метр. Кроме того, его склонность к классификации, унаследованная, прежде всего, от Гильома Коншского, позволяла ему легко соотнести земной и небесный миры в едином «хронотопе» с помощью схемы.

Рис. 22. Михаил Скот. Книга о частностях. Схема соотношения элементов из рукописи первой половины XIV в. Оксфорд. Бодлианская библиотека. Canon. Misc. 555. Л. 16v. Расшифровка О. С. Воскобойникова

В задачу Михаила Скота входила христианизация учения об элементах и качествах. Этому служило и фундаментальное разделение божественной (ангельской) и человеческой природы, о которой он говорил в прологе. Божественная природа — небесная, вечная, нетленная, находится в верхнем мире; человеческая, т. е. элементарная, природа вечна и тленна, находится внизу[673]. Человеческая природа (humana natura) связывается с понятиями humus (земля) и humor (влага, телесный сок), с глаголами humeo (быть или становиться влажным) и humo (хоронить). Так человеческая, элементарная или «мировая» природа (mundialis natura) соотносится прежде всего с землей, низшим из элементов, и одновременно с четырьмя соками, на знании которых строились представления о человеческом теле и медицина. На их гармоничном сочетании основано здоровье человека.

Подвижная элементарная природа берет свое начало от неподвижной. Четыре основных качества — холод, тепло, влага и сухость — делятся на две группы: активные (тепло и холод) и пассивные (влага и сухость). Человеческое тело, как и весь подлунный мир, состоит из противоположных качеств элементов[674]. Когда на небе в разных его точках появляются предзнаменования (signa), стихии теряют равновесие, гибнут люди, быки и прочие плоды земли[675].