Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 1

Марксизм же с названных точек зрения представляется особо неудобной доктриной. Особенно неудобен марксизм в его современном виде -в виде теорий, критически осмысливающих экономику «реального социализма», представляющих ее как в принципе тупиковую социальноэкономическую систему, дающих крайне далекую от популярных брошюр и учебников в духе сталинского «Краткого курса.» картину современного мирового капиталистического хозяйства. Причины такого «неудобства» также несложно показать.

Во-первых, марксистская теория, на первый взгляд, бесполезна с точки зрения ее использования узким специалистом в какой-либо конкретной области рыночного хозяйства (а именно таких специалистов по преимуществу готовят сегодня, именно такими пытаются стать экономисты-исследователи - на других почти нет спроса). Причина этого проста: классическая политэкономия дает слишком много «ненужных» [для бизнеса] знаний. Более того, она помогает сформировать критически мыслящего и достаточно широко образованного специалиста, которому будет трудно и неприятно работать в своей узкой области, не подвергая сомнению общепринятые правила-«аксиомы».

Во-вторых, критический марксизм как теория, исследующая закономерности генезиса, развития и отмирания экономических систем (в том числе - рыночной), опасен для хозяев общества, ориентированного на сохранение status quo, будь то современное буржуазное общество или «реальный социализм».

^ (Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М.: Изд-во «Новости» при участии изд-ва «Catallaxy», 1992. С. 70-71, 79. Доступ к электронной версии по ссылке: http://www.libertarium.ru/l_lib_conceit_05. Оригинал: The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. / Vol. i of The Collected Works of F.A. Hayek. London: Routledge, and Chicago: University of Chicago Press, 1989).

В-третьих, марксизм как политическая экономия труда ставит и заставляет критически осмысливать проблемы собственности, социального неравенства, противоречия общественных интересов, вычленяя их причины, что также опасно для стабильной буржуазной системы (творческий марксизм был опасен и для застойного «социализма» ввиду того, что задавал «вредные» вопросы об эксплуатации, привилегиях, уравниловке в мире «воплощенной социальной справедливости»^,).

В силу названных (как минимум) обстоятельств, классическая политическая экономия (ориентированная на вопрос «почему?») вообще, а современный марксизм в особенности отторгаются господствующей сферой практики в буржуазном обществе как бесполезные, а идеологией трактуются как вредные, а потому - ошибочные (в этой извращенной логике - суть идеологии в мире отчуждения).

Но, как мы аргументировали в предыдущей главе, есть и иная практика. Практика как деятельность общественного человека, творящего историю (естественно, в рамках объективно возможных «русел» социального развития), гораздо шире, чем бизнес в стабильном буржуазном обществе. В той мере, в какой мы хотим быть практичными в изначальном смысле этой великой категории², для нас важно понять законы

¹ Неслучайно поэтому столь жестоко преследовались в СССР левые диссиденты. Авторам посчастливилось быть близко знакомыми с одним из крупнейших представителей этого течения - философом П. Абовиным-Егидесом, прошедшим и через лагеря, и через психиатрические лечебницы, и через принудительную высылку из страны, но не изменившим своих взглядов -сторонника демократии и социализма. На таких же позициях стояла и его жена - Т. Самсонова - философ, также вынужденный эмигрировать из СССР. Их позиция была отражена в самиздатовском журнале «Поиск». Среди основных работ П. Абовина-Егидеса: Абовин-Егидес П.М. .И моя вина. Меморандум всем, кто заинтересован в демократическом движении в СССР. Париж, 1987; Абовин-Егидес П.М. Сквозь ад: «в поисках третьего пути». М.: Молодая гвардия, 1991. О жизни и творчестве П.М. Абовина-Егидеса см.: Воейков М.И. П.М. Абовин-Егидес: проблема свободного научного творчества // Альтернативы. 2005. № 4.

² Напомним в этой связи знаменитый 11-й тезис К. Маркса о Фейербахе: «Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt drauf an, sie zu verandern» (Marx K. 11. These uber Feuerbach. Originalfassung. // Marx-Engels-Werke (MEW), 43 Bande, Berlin/DDR: Dietz Verlag, 1956-90, B. 3. S. 535) «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменять его» (традиционный русский перевод - см.: Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 2. С. 4). Здесь важен нюанс: перевод собрания сочинений, вопреки контексту, использует иную, чем в оригинале, форму глагола - «изменить», хотя совершенно очевидно, что здесь речь не идет о разовом, однократном действии, а практически-действенном способе отношения к миру. Подчеркнем: подобное, восходящее к классическому марксизму, понимание практики развито в работах таких последователей марксизма, как Д. Лукач, ^