Читаем И подымется рука... Повесть о Петре Алексееве полностью

— Почему Московская организация? — спросил Джабадари. — Почему вы все говорите так, будто намерены ограничить свою деятельность только Москвой? Почему? Мы намерены бороться с самодержавием прежде всего. Где царь-самодержец? В Москве? Нет, царь живет в Петербурге. Где центр российской власти? В Москве? Нет. Центр российской власти в Петербурге. Это раз. Мы хотим свергнуть власть помещиков, отобрать у них землю и раздать крестьянам. Что, эти помещики все в Москве? Нет. Опп по всей России. Это два. Мы хотим уничтожить бюрократический царский строй. Что, бюрократы только в Москве? Полиция только в Москве? Владельцы фабрик только в Москве? Нет, нет и нет. Нельзя замыкаться в московских рамках. Освободить Россию может только организация, которая будет работать по всей территории Российской империи.

— Правильно! — одобрил его Лукашевич.

— По территории всей России, — продолжал Джабадари. — То есть по Московская организация, а Всероссийская! Мы должны нашу деятельность расширить, сначала на крупнейшие города — Киев, Тулу, Одессу, Иваново-Вознесенск, Шую и на Кавказ, потом на другие места. Я предлагаю назвать организацию Всероссийской социально-революционной организацией. Вы согласны?

Все согласились. Будем называться Всероссийской социально-революционной организацией!

«Хорошо, — подумал Петр Алексеев. — Это он прав. Не Московская — Всероссийская. Хорошо».

Несколько минут в комнате царило оживление. Организация приобрела собственное имя, и это сразу придало каждому уверенность в ее живучести, словно имя обеспечивало эту живучесть.

— Теперь перейдем к главному — к тому, что вызовет у нас горячие споры, и это естественно. Я говорю об уставе нашей Всероссийской социально-революционной организации. Я набросал проект устава. Сейчас прочту его. Это только проект, о котором мы можем и должны спорить.

Иван Спиридонович стал читать свой проект устава. Читал он намеренно медленно. Места, которые казались ему наиболее важными, он читал особенно выразительно, подчеркивая весомость каждого слова в фразе. Читая, сам вслушивался в то, что читает, и устав, им же написанный, чудился ему каким-то неполным. Что-то важное в нем недосказано.

Он сам удивился, когда дошел до конца, — таким коротким показался ему устав Всероссийской социально-революционной организации. Вспомнить только, сколько писал, сколько спорил с Софьей Илларионовной о каждом слове устава, а на деле-то оказалось, что и пятнадцати минут хватает на то, чтобы прочесть его вслух.

— Друзья, — сказал он, закончив чтение. — Вы выслушали этот проект. Давайте его обсуждать, высказывайте ваши мнения. Кто просит слова?

— Я! — раздался голос Софьи Бардиной. — Я понимаю, что Иван Спиридонович предложил нам только проект, и даже не проект, а набросок проекта. Но и в этом наброске, на мой взгляд, существует недостаток, который слишком типичен для тех, кто и поныне находится под влиянием чисто анархистских идей Михаила Бакунина. Хотя Иван Спиридонович и отрицает, что он, по крайней мере в известной степени, бакунист, но я таковым считаю его…

— Эх, Софья Илларионовна, вот и напрасно! — отозвался Иван Спиридонович.

— Нет, совсем не напрасно. В предложенном вами проекте говорится о том, что все мы сторонники социалистического строя и все мы поэтому противники самодержавия, к свержению которого мы стремимся. Да, это так. Но позвольте! Мало свергнуть самодержавие в России, чтобы воцарился социализм. Хорошо, мы свергли русское самодержавие. А дальше? Какую власть в России мы устанавливаем? Нельзя же объявить социализм тотчас после свержения самодержца. А республика? Почему в уставе ни слова не сказано о том, что, свергнув царя, народ установит республику? Да, на первых порах обыкновенную республику, которая даст нам свободу слова, собраний, равенство всех русских подданных перед законом, равенство без различия пола и национальности…

— Вы сказали — подданных, Софья Илларионовна, — воскликнул студент Лукашевич. — Как подданных? Разве подданство мы не намерены уничтожить?

— Что вы, Лукашевич! Конечно, нет. Разница в том, что из подданных русского царя мы все станем подданными Российской республики!

— Все-таки хоть и республики, но Российской? Вы хотите сохранить единство страны? А если Польша намерена отделиться? Так же, как и Финляндское княжество? А если пожелает самостоятельности Украина? Или Кавказ? Вы скажете Польше или Украине — нет, будьте под Российской республикой? Или Кавказу? А?

— Лукашевич! — перебила его Евгения Субботина. — Мы вовсе не собираемся делить на части будущую Россию!

— А если она сама пожелает поделиться на части?

Алексеева смутил этот внезапно вспыхнувший спор; вот уж о чем вовсе не думал. Делить Россию на части, дробить Россию?

Он спросил, зачем же делить Россию, если и в Польше, и на Украине, и на Кавказе, и в прочих краях земля будет отобрана у помещиков, царской власти не будет и фабрики и казна перейдут к народу?

— Зачем же, скажем, Украине или Кавказу тогда отделяться, не понимаю.

Перейти на страницу:

Все книги серии Пламенные революционеры

Последний день жизни. Повесть об Эжене Варлене
Последний день жизни. Повесть об Эжене Варлене

Перу Арсения Рутько принадлежат книги, посвященные революционерам и революционной борьбе. Это — «Пленительная звезда», «И жизнью и смертью», «Детство на Волге», «У зеленой колыбели», «Оплачена многаю кровью…» Тешам современности посвящены его романы «Бессмертная земля», «Есть море синее», «Сквозь сердце», «Светлый плен».Наталья Туманова — историк по образованию, журналист и прозаик. Ее книги адресованы детям и юношеству: «Не отдавайте им друзей», «Родимое пятно», «Счастливого льда, девочки», «Давно в Цагвери». В 1981 году в серии «Пламенные революционеры» вышла пх совместная книга «Ничего для себя» о Луизе Мишель.Повесть «Последний день жизни» рассказывает об Эжене Варлене, французском рабочем переплетчике, деятеле Парижской Коммуны.

Арсений Иванович Рутько , Наталья Львовна Туманова

Историческая проза

Похожие книги

Мсье Гурджиев
Мсье Гурджиев

Настоящее иссследование посвящено загадочной личности Г.И.Гурджиева, признанного «учителем жизни» XX века. Его мощную фигуру трудно не заметить на фоне европейской и американской духовной жизни. Влияние его поистине парадоксальных и неожиданных идей сохраняется до наших дней, а споры о том, к какому духовному направлению он принадлежал, не только теоретические: многие духовные школы хотели бы причислить его к своим учителям.Луи Повель, посещавший занятия в одной из «групп» Гурджиева, в своем увлекательном, богато документированном разнообразными источниками исследовании делает попытку раскрыть тайну нашего знаменитого соотечественника, его влияния на духовную жизнь, политику и идеологию.

Луи Повель

Биографии и Мемуары / Документальная литература / Самосовершенствование / Эзотерика / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное