Ярослав Мудрый

19 Тихомиров М. Н. Боян и Троянова земля // Слово о полку Игореве: Сборник исследований и статей. М.; Л., 1950. С. 175-187. Впрочем, текстуальная близость между «Словом о полку Игореве» и «Повестью временных лет» позволяет сделать и обратное предположение: в данном случае, как и в ряде других, автор «Слова» обнаруживает знакомство с летописью (Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 478, коммент. Д. С. Лихачева).

20 Ногмов Ш.-Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1982. С. 83-84.

21 Об этом сообщает Л. Г. Лопатинский. Сам он привел еще одно сказание, в котором якобы фигурирует Редедя - на этот раз в качестве некой женщины-богатырки, также вступающей в поединок с противником. (Лопатинский Л. Г Редедя 1 Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Т. 12. Тифлис, 1 891. Тексты. С. 60-65, 100-101; он же. Мстислав Тмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов 1 Известия Бакинского государственного университета. N 1. Второй полутом. Баку, 192 1. С. 23-29.) Однако, как показали последующие исследователи, текст, записанный Лопатинским, не имеет никакого отношения к «Редеде». Он представляет собой вариант черкесской легенды о богатырке Ляшин (Лашын); название же «Редедя», как имя богатырки, попало в предание явно по ошибке - как позднее (под влиянием знакомства с русской летописью) осмысление припевки к кабардинским свадебным песням: «О редадэ махуэ» (или, точнее, «Оури-дада-махо»; смысл этой припевки не вполне ясен). См. об этом: Т р убецкой Н. С. Ре-дедя на Кавказе 1 Этнографическое обозрение. 1911. N! 1-2. М., 1911. С. 229-238; Турчанинов Г Ф. Летописный Редедя и черкесское «Редадэ» (К истории одного варианта сказания о Ляшин) 1 Ученые записки Кабардинского научно-исследовательского института. Т. 2. Нальчик, 1947. с. 237-247.

22 Трубецкой Н С Указ. соч.; Т у рчанинов Г Ф. Указ. соч. Выводы исследователей звучат крайне неутешительно: миф о том, будто черкесы или кабардинцы сохранили какие-то воспоминания о Редеде есть «результат простого недоразумения, неверного использования припевки к свадебным песням». См. также: Кабардинский фольклор. М.; Л., 1936. С. 633. (Как указывает М. Е. Талпа, попытка увидеть имя Редеди в имени некоего судьи «Уори-дадэ», персонажа кабардинских сказаний, также несостоятельна. Это важно отметить, поскольку современные исследователи по-прежнему приводят такую параллель, в том числе и ссылаясь на указанное примечание М. Е. Талпы, но трактуя его в совершенно обратном смысле - ер. Галл дло А. В. Этническая история… С. 74.)

23 Раппопорт П А. Русская архитектура X-XIll вв. Каталог памятников (Свод археологических источников. Выл. Е1-7). Л., 1982. С. 11 5-116. Раскопки производились в 1955 г. под руководством Б. А. Рыбакова.

24 Об этом писа диакон Нестор в Житии преп. Феодосия: «…и церковь Святыя Богородица вьзгради… и бысть мамастырь славьнь, иже и доныне есть, приклад имыи в сии Печерьскыи манастырь» (Успенский сборник. С. 86).

25 Та тищев. Т. 2. С. 76. Это известие читается лишь во второй редакции «Истории Российской»; первая редакция никаких сведений, дополнительных по сравнению с известными нам летописями, не содержит (см. там же. Т. 4. М., 1995. С. 146).

26 Галл дло А. В. Этническая история… С. 92.

27 Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945. с. 365.

28 Джаксон. 2. С. 2 1; Круг земной. С. 261.

29 См.: Мельникова Е. А. Русско-норвежский торговый мир второй половины 1020-х гг. / Новгород и Новгородская земля. История и археология (Тезисы научно-практической конференции). Новгород, 1988. С. 75-78; Скандинавские источники. С. 537-541.

30 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 148.

31 Коньектура была предложена Н. П. Ламбиным (О слепоте Якуна и его златотканной луде 1 Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1 858. Ч. 98. N! 4. Отдел. 2. С. 74-76). Ее принял затем А. А. Шахматов, а вслед за ним и большинство исследователей. См.: Шахматов А. А. Разыскания… С. 646; Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 65, 479; др.

32 См.: Демин А. С. «Повесть временных лет» 1 Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996. С. 1 32.

33 ПСРЛ. Т. 15. Стб. 144.

34 Демин А. С «Повесть временных лет». С. 131-132.

35 Круг земной. С. 238-240.

36 Так, еще в XVIII в. Якуна пытались отождествить со шведским конунгом Энундом-Якобом, сыном Олава Шётконунга (см.: Та тищев. 2. С. 240; со ссылкой на Г. З. Байера). Столь же малоправдоподобным выглядит и отождествление Якуна с ярлом Хаконом Могучим (но он умер в 995 г.) или Хаконом Эйрикссоном (но он в те годы, о которых идет речь, находился в Англии, рядом со своим дядей и покровителем Кнутом Великим). Проскользнувшее в литературе указание на то, что Якун (Хакон) упоминается также в Эймундовой саге (Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 479; Деин А. С. «Повесть временных лет». С. 1 31), по-видимому, ошибочно: в «Пряди об Эймуиде» персонажа с таким именем нет.