Иисус. Человек, ставший богом

GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 145–171.

5. Экзорцизмы

TWELFTREE, Graham H., Jes'us, the Exorcist. A Contribution to Study of the Historical Jes'us. Peabody, MA, Hendrickson, 1993.

GONZALEZ FAUS, Jos'e Ignacio, «Jes'us у los demonios» en Fe у justicia. Salamanca, S'igueme, 1981.

GUIJARRO, Santiago, «La dimension politica de los exorcismos de Jes'us. La con-troversia de Belzebu desde la perspectiva de las circunstancias sociales», en Estudios Biblicos 58 (2000), pp. 51–77.

— «The Politics of Exorcism», en W. STEGEMANN/Bruce J. MALINA/Gerd THEISSEN (eds.), The Social Setting of Jes'us and the Gospels. Minneapolis, Fortress Press, 2002, pp. 159–174.

CHAPA, Juan, «Exorcistas у exorcismos en tiempos de Jes'us», en Rafael AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2002, pp. 121–146.

CHILTON, Bruce, «An Exorcism of History: Mark 1, 21–28», en Bruce CHILTON/ Craig A. EVANS (eds.), Authenticating the Activities of Jes'us. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 215–245.

MARCUS, Joel, «The Beelzebul Controversy and the Eschatologies of Jes'us», en Bruce CHILTON/ Craig A. EVANS (eds.), Authenticating the Activities of Jes'us. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 247–277.

STRECKER, Christian, «Jes'us and the Demoniacs», en W. STEGEMANN/Bruce J. MALINA/Gerd THEISSEN (eds.), The Social Setting of Jes'us and the Gospels. Minneapolis, Fortress Press, 2002, pp. 117–133.

6. Другие интересные исследования

DAVIES, Stevan L., Jes'us the Healer. Londres, SCM Press, 1995.

HOOKER, Morna D., The Signs of a Prophet. The Prophetics Actions of Jes'us. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1997.

Глава 7 Защитник оставленных

Обездоленные жители Галилеи (с. 163) Бог тех, у кого никого нет (с. 166) Неразумные или сострадающие (с. 170) • На защите чести отверженных (с. 175) • Друг грешников (с. 178) • Прощение, предложенное Иисусом (с. 184) • Незаслуженное прощение (с. 186).

Иисус уже радостно ощущал Царство Божье в исцелении больных и освобождении одержимых. Именно они больше всех нуждались в Нем, но не были единственными. Довольно быстро к Иисусу стали приходить самые бедные галилеяне. У некоторых из них не было даже дома. Они бродили по деревням от одного места к другому. Вскоре они повстречали Иисуса, также ведущего бродячий образ жизни и не имеющего «где приклонить голову»[399]. Им тоже было важно как можно раньше узнать, что Царство Божье для них. Они прекрасно ощущали на себе, что такое царство, построенное на силе и порабощении самых слабых: они годами терпели притеснения рода Иродов. А теперь им необходимо почувствовать, какова та жизнь, которую жаждет для них Бог: Царство справедливости и сострадания, где крупные землевладельцы будут «последними», а деревенские нищие — «первыми».

Обездоленные жители Галилеи

Состязаясь со своим отцом, Ирод Антипа тоже захотел построить свое маленькое «царство», хотя Рим присвоил ему лишь категорию «тетрарха». Он тут же реконструировал Сепфорис в Нижней Галилее, а чуть позднее, вспоминая Кесарию, воздвигнутую на Средиземноморском побережье его отцом, построил новую столицу на берегу Геннисаретского озера. Естественно, он назвал его Тибериадой в честь Тиберия, нового императора. Со строительством этих двух городов Галилея впервые ощутила феномен урбанизации на своей территории. В короткий промежуток времени, а именно в первые двадцать лет жизни Иисуса, развитие этих двух городов, находящихся менее чем в пятидесяти километрах друг от друга, породило глубокие социальные изменения. Иисус мог наблюдать это вблизи.

Сепфорис и Тибериада превратились в административные центры, контролирующие всю область. В них сосредоточились правящие классы: военные, влиятельные сборщики податей, судьи, администраторы, крупные землевладельцы и ответственные за хранение товаров на складе. Их было немного, однако они составляли городскую элиту, защищаемую Антипой. Они были «богачами» Галилеи времен Иисуса: они имели богатство, власть и славу.