Иисус. Человек, ставший богом

Иисус не мог молчать; он должен был защититься и объяснить истинное содержание своих действий по изгнанию злых духов. Обвинения необоснованны. Сатана не может действовать против себя самого. «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»[391] Очевидно, что Иисус не принадлежит царству сатаны; абсурдно видеть в его действиях союз со злом. Чтобы устранить какую-либо двусмысленность, Иисус прямо говорит о смысле своих действий. «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие»[392]

. У Иисуса нет других объяснений. Здесь «перст Божий». Его усилия по «освобождению» несчастных — это победа над сатаной и лучший признак того, что наступает Царство Бога, Который желает своим детям более здоровой и свободной жизни.

По всей видимости, Иисус придавал большое значение своему служению в качестве экзорциста, поскольку он вновь объясняет свои действия с демонами, рисуя колоритную картину: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его»[393]. Никто не может завоевать владения сатаны, если прежде не приведет его в состояние беспомощности. Иисус воспринимает изгнание бесов как «связывание» зла и контролирование его разрушительной силы[394]

.

Признаки нового мира

Иисус не ограничивался облегчением страдания больных и бесноватых, он придавал своей врачебной деятельности трансцендентальное значение: во всем этом он видел признаки нового мира. В противоположность катастрофическому пессимизму, царившему в апокалиптических кругах людей, видящих все исполненным зла, Иисус заявляет нечто беспрецедентное: Бог здесь. Исцеление больных и освобождение бесноватых — это Его реакция на человеческую беду: они провозглашают окончательную победу Его милосердия, освобождающего мир от роковой судьбы страданий и несчастий.

Иисус исцелял не для того, чтобы проверить свое божественное могущество или истинность своего послания. Фактически, когда Иисуса просят совершить какое-нибудь чудо, предполагающее, если так можно выразиться, опасность принять определенное решение, он отказывается[395]. Он не делает спектакля. Его исцеления, помимо доказательства могущества Бога, являются знаком Его милосердия; такого, каким его ощущает Иисус. В действительности, для галилеян «чудеса» не доказывали ничего такого, что нельзя было бы опровергнуть, хотя они и побуждали увидеть тесную связь чудотворца с Богом. Особенно скептически относились к чудесным делам учителя Закона. На их взгляд, «чудо» ничего не доказывает, если чудотворец действует не в рамках Закона. Вот почему Иисус производит скандал, исцеляя в субботу и тем самым бросая вызов наиболее древним традициям. Таким образом, Иисус не пользуется всеобщим одобрением. Кто-то верит ему, кто-то нет. Некоторые следуют за ним, другие его отвергают.

Вероятно, лучше всего в сознании людей запечатлелась огромная разница между тем, как действовал Иисус и как — Иоанн Креститель. Миссия Крестителя задумана и организована с позиций отношения ко греху. Его главной заботой было разоблачать грехи людей и очищать от моральной грязи тех, кто приходит к Иордану. То, что он предлагал сделать всем, — очистительное крещение для «прощения грехов». В противоположность Крестителю, главной заботой Иисуса было страдание самых несчастных. Источники описывают Иисуса, обходящего Галилею не в поисках грешников с целью отвратить их от грехов, а посещающего больных и бесноватых с желанием освободить их от страданий. Его служение направлено не на собственно реформирование иудейской религии, а на облегчение страдания тех, кого он находит раздавленными недугом и исключенными из здоровой жизни. В его служении определяющим становится устранение страдания, а не обличение различных человеческих грехов. Дело вовсе не в том, что его не заботит грех, а в том, что для Иисуса самый страшный и более всего противящийся Царству Божьему грех — это причинение страдания или равнодушное к нему отношение.

Приходя к заключению о служении Иисуса, христианские источники утверждают, что Иисус посвятил себя двум целям: проповедованию Благой вести о Царстве Божьем и исцелению народа от болезней и недугов[396]. Вот что было его основным стремлением: пробудить веру в близость Бога борьбой со страданием. Поэтому, когда он вверяет свою миссию ученикам, он ставит перед ними ту же задачу. «Послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных»[397]. Иисус совершил совсем немного исцелений и изгнаний злых духов. В деревнях Галилеи и Иудеи оставалось множество слепых, прокаженных и бесноватых, безнадежно страдающих от своих недугов. Лишь несколько человек, встретившись с ним, испытали на себе его исцеляющую силу. Иисус никогда не воспринимал «чудеса» как легкодоступное средство избавления от страданий в этом мире, он считал их знаком, указывающим направление, в котором нужно двигаться его последователям, чтобы принять Царство Божье.