Читаем Иисус Христос и библейские тайны полностью

Я уже рассказывал о пророке Илии, который бегал в арамейский Дамаск, чтобы подговорить их царя напасть на евреев. Ему это не удалось, а вот следующий пророк Елисей, в 842 году до н. э. прекрасно справился с заданием дьявола. Елисей отправился в Дамаск и убедил царского слугу Азаила, что он есть Мессия, и поэтому обязан убить царя, занять его место и уничтожить израильское царство, которое в это время управлялось потомком Давида. Примерно то же говорил римскому полководцу Веспасиану и будущий «историк» Иудеи, Иосиф Флавий. В недалеком прошлом будущий вождь мирового пролетариата и уничтожитель царя и царской семьи Ленин, тоже в свое время сидел в воевавшей с Россией Германии и мечтал о поражении царского правительства, а значит и русского народа. Таковы исторические ассоциации. Пророк Елисей был более чем откровенным. Он говорил слуге Азаилу: «Я знаю, какое ты наделаешь зло сынам Израилевым; крепости их предашь огню и юношей их мечом умертвишь, и грудных детей побьешь, и беременных женщин у них порубишь… ибо указал мне Господь в тебе царя Сирии» (4-я Царств, 8; 12–13). Разве можно поверить, что эти слова произнесены от имени Иеговы или от имени Бога Всевышнего? Разве не наполнены эти слова ненавистью к собственному народу, и желанием пролить кровь юношей и младенцев, ради того чтобы лишить власти потомка Давида, который благосклонно относился к волхвам и Богу Ваалу? Пророк Елисей преемник пророка Илии, и их обеих скорее надо считать «зелотами», чем пророками. Любая ненависть, исходящая из уст человеческих, исходит не от божественных семян их человеческих душ, а от подсознания, которое попало под полную власть духа дьявола, и заставляет разум и сознание человека работать на пользу дьявола.

На такой коварный и безумный шаг мог толкнуть пророка Елисея только дух дьявола в припадке ярости и ненависти к собственному народу. Но ведь, через 900 лет и Иосиф Флавий, полководец восставших иудеев, сдался в плен римлянам и внушил полководцу Веспасиану, что он Мессия «Господа Израиля» и скоро станет императором Римской империи. Как император, Веспасиан должен был уничтожить Иерусалим, храм Иеговы и все тех же потомков Давида. И через год Веспасиан действительно стал императором! Какой разумный человек не поверит в этом случае в свое мессианство и не исполнит поручения «Господа Израиля», переданного иудеем Иосифом Флавием из священнического рода Садока? Но настоящий Мессия высших вселенских духов Иисус Христос, к этому времени был убит через распятие, воскрес и ушел в Царствие Небесное. Значит, Веспасиана сделал лже-Мессией дух дьявола специально для того, чтобы он уничтожил Иерусалим, храм Иеговы, и при этом истребил как можно больше евреев. Евреи, после воскресения Иисуса Христа, стали ненавистны дьяволу, как и сам Мессия, которого невольно сотворил не кто-нибудь посторонний, а его еврейский народ. В этот народ дьявол более пяти тысяч лет вкладывал весь свой творческий потенциал, знания и собственный дух, как высшую ценность этого мира, а в ответ получил предательство и черную неблагодарность. Когда сын императора Веспасиана, Тит и еврей Александр Тиберий исполнили мессианское условие «рожденного в семье священника» Иосифа Флавия и уничтожили до основания храм Иеговы и Иерусалим, то к императору Веспасиану привели лидера фарисеев Иоханана бен Заккая. Он одобрил разрушения храма и Иерусалима, пролитую кровь своих соотечественников и благословил Веспасиана как Мессию «Господа Израиля». Совершенно ясно, что этот таинственный Господь не Иегова, а его противник, если он с радостью благословляет массовое уничтожение еврейского народа и уничтожение храма Иеговы. Именно, Иоханан бен Заккая, как лидер самой массовой, религиозной организации, считающей своим духовным отцом дьявола, а не Иегову (см. Иоанн, 8; 44) признал законность действий римлян. Это говорит о том, что римляне были простыми марионетками во внутренней разборке и исполнили волю дьявола. Дьявол уничтожил руками римлян иудеев из числа приверженцев духа и храма Иеговы, но сохранил и обезопасил тех иудеев, которые до поры до времени считались «искренними» фарисеями и носителями двуличного духа дьявола.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Крестный путь
Крестный путь

Владимир Личутин впервые в современной прозе обращается к теме русского религиозного раскола - этой национальной драме, что постигла Русь в XVII веке и сопровождает русский народ и поныне.Роман этот необычайно актуален: из далекого прошлого наши предки предупреждают нас, взывая к добру, ограждают от возможных бедствий, напоминают о славных страницах истории российской, когда «... в какой-нибудь десяток лет Русь неслыханно обросла землями и вновь стала великою».Роман «Раскол», издаваемый в 3-х книгах: «Венчание на царство», «Крестный путь» и «Вознесение», отличается остросюжетным, напряженным действием, точно передающим дух времени, колорит истории, характеры реальных исторических лиц - протопопа Аввакума, патриарха Никона.Читателя ожидает погружение в живописный мир русского быта и образов XVII века.

Владимир Владимирович Личутин , Дафна дю Морье , Сергей Иванович Кравченко , Хосемария Эскрива

Проза / Историческая проза / Современная русская и зарубежная проза / Религия, религиозная литература / Современная проза
Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова,1782–1867), митрополита Московского и Коломенского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)»– это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том I охватывает период с 1782 по 1825 г.Данное издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе , протоиерей Павел Хондзинский

Религия, религиозная литература