Читаем Иисус Христос и библейские тайны полностью

Иегова никогда не наказывал еврейский народ смертями, страданиями, пленениями и войнами. Он никогда не приглашал египтян, ассирийцев, арамейцев или римлян, чтобы подвергнуть еврейский народ позору поражения, пленения и изгнания. В человеческой истории, практически нет примеров, чтобы завоеватель весь побежденный народ депортировал к себе на родину, в столицу своего государства, как это сделал вавилонский царь Навуходоносор или увел с собой в неизвестность, как это сделал царь Ассирии. С точки зрения здравого смысла, эти действия завоевателей никак невозможно объяснить, так как в обоих случаях завоеватели приобретали себе массу трудностей и проблем, но все объясняется и ставится на свои места, если понять, что завоеватели исполняли волю дьявола. Каждое пленение или депортация имели глобальные цели общемирового исторического значения, повлиявшие не в лучшую сторону на судьбы всего земного человечества, и не имели никакого отношения к наказанию еврейского народа за его прегрешения перед духом Иеговы. Читайте Ветхий Завет, и вы поймете, что всякий раз будущих завоевателей приглашал какой-нибудь неудовлетворенный претендент на трон, недовольный своими подданными правитель или пророк, подобный пророку Елисею. Не было случая, чтобы завоеватели пришли по своей воле, всякий раз они приглашались самими иудеями. Делали это недовольные своим народом иудеи не по воле Иеговы, а по наущению дьявола. В 800-х годах до н. э. численность еврейского населения разделенных царств Иудеи и Самарии значительно возросла. Один из потомков Давида, царь Ахав (874–853 годы до н. э.) женился не на еврейке, а на финикийской царевне Иезавели, чем сильно упрочил свое положение, и претендовал снова объединить оба разделенных царства под одним скипетром. Для дьявола было неприемлемо новое объединение еврейского народа в одно царство, но еще больше было неприемлемо, что Иезавель была чистокровной арийкой и ее душа была связана с духом Бога Ваала. Присутствие Иезавели и ее потомства в царственных домах потомков царя Давида было равносильно изгнанию и отстранению духа дьявола от его земных сынов.

Одно то, что еврейский народ терпел власть Иезавели, покорно подчинялся ее воле, вызывало невиданную ярость дьявола и его ненависть к собственному народу. Выразителем духа дьявола после «пророка» Илии стал «пророк» Елисей. Из той цитаты, которую я приводил выше, совершенно очевидна ненависть Елисея к своему собственному народу и даже радость, от его будущего истребления арамейскими воинами соседнего государства. Забегая чуть вперед, отметим очевидный факт. Десять колен отделены от двух других колен Израиля совершенно осознанно и по заранее намеченному плану, чтобы «оторвать» их от духа Иеговы и превратить в духовные центры десяти небожественных народов через половое смешение с арийскими племенами. Измаэлиты, моавиты, аммониты, эдомиты и мадианиты к этому времени значительно очистили подсознание своих человеческих душ от сатанинско-бесовских плевел дьявольского духа и уже не могли исполнять роль защитника и посредника между носителями семян дьявольского духа и арийскими народами мира. Вот эти десять колен потомков Израиля и были запланированы в качестве исходного духовного материала для создания духовных центров новых «варварских» и небожественных народов, в среде которых и должны были жить носители духовных семян дьявола. Все тексты Ветхого Завета свидетельствуют о том, что дух Иеговы до рождения Иисуса Христа передавался в еврейском народе по мужской линии, а вот дух дьявола от потомков Каина-Нахора вливался в еврейский народ только через женское потомство. Из этого следует важнейший вывод о том, что для Иеговы было неважно, женится ли его духовный сын на иудейке или на арийке. Через отца дух Иеговы перейдет на детей, и все дети станут полноценными иудеями. Однако для дьявола, который мог передавать свой дух только через женское потомство, любой брак царствующего иудея на арийской женщине был подобен катастрофе. В потомстве от такого брака наследственный дух дьявола уменьшался наполовину, а значит, и будущий царь Иудеи от этого «неполноценного» брака становился подвластным только духу Иеговы и неподвластен духу дьявола. Забирая 10 колен израэлитов с помощью ассирийского царя, поклоняющегося духу «Ашшура», дьявол исполнил ту же операцию, которую он исполнял и ранее, отделяя от еврейского народа, пять вышеперечисленных народов. Из них был «вытравлен» дух Иеговы, и они были превращены в посредников и рабов носителей духовных семян дьявола в лице царствующего рода Нахора-Лавана.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Крестный путь
Крестный путь

Владимир Личутин впервые в современной прозе обращается к теме русского религиозного раскола - этой национальной драме, что постигла Русь в XVII веке и сопровождает русский народ и поныне.Роман этот необычайно актуален: из далекого прошлого наши предки предупреждают нас, взывая к добру, ограждают от возможных бедствий, напоминают о славных страницах истории российской, когда «... в какой-нибудь десяток лет Русь неслыханно обросла землями и вновь стала великою».Роман «Раскол», издаваемый в 3-х книгах: «Венчание на царство», «Крестный путь» и «Вознесение», отличается остросюжетным, напряженным действием, точно передающим дух времени, колорит истории, характеры реальных исторических лиц - протопопа Аввакума, патриарха Никона.Читателя ожидает погружение в живописный мир русского быта и образов XVII века.

Владимир Владимирович Личутин , Дафна дю Морье , Сергей Иванович Кравченко , Хосемария Эскрива

Проза / Историческая проза / Современная русская и зарубежная проза / Религия, религиозная литература / Современная проза
Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова,1782–1867), митрополита Московского и Коломенского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)»– это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том I охватывает период с 1782 по 1825 г.Данное издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе , протоиерей Павел Хондзинский

Религия, религиозная литература