Индуистская мудрость

Ты – одно с Тем. Ты и То – одно. Ты – обитель Брахмана. Я – Брахман. Пусть это исследуют. Здесь непостижимый, смешанный, наделенный всезнанием и прочими признаками, лежащий за иллюзией, чьи признаки – бытие, мысль, блаженство; источник мира обозначается «То». Соединение со способностью разумения, поддерживаемое опорой этого постижения, оно обозначается словом «ты». Оставив иллюзию и незнанием – свойства высшего жизненного начала, – отделившись от обозначаемого словами «То», «ты», существо становится Брахманом. Рассуждение о смысле изречений: «Ты – одно с Тем», «Я – Брахман» бывает слушанием. Тщательное исследование смысла услышанного бывает обдумыванием. Тщательное сосредоточение мысли лишь на одном предмете – смысле, постигнутом слушанием и обдумыванием, бывает глубоким размышлением. Мысль, оставившая различие между размышляющим и размышлением, подобная светильнику в безветренном месте, занятая одним лишь предметом размышления, бывает высшим завершением. Тогда состояния, возникшие в связи с Атманом, не познаются – они выводятся из памяти. Здесь, таким образом, уничтожаются мириады действий, накопленных в вечном круговороте бытия. /2, 220/

***

Не то, что говорится речью, а то, чем говорится речь, – именно это, знай, есть Брахман.

Не то, что мыслится мыслью, а то, чем мысль, как говорится мыслится, именно это, знай, есть Брахман.

Не то, что видят глазом, а то, чем видит глаз, именно это, знай, есть Брахман.

Не то, что слышат ухом, а то, чем слышит ухо, именно это, знай, есть Брахман.

Не то, что дышит дыханием, а то, чем дышится дыхание, – именно это, знай, есть Брахман. /24, 43/

***

Кто истинно знает, что его собственное существо растворимо, словно пространство, заключенное в горшке,

Тот, несвязанный, всецело устремляется к свету знания. /2, 222/

***

Кто постоянно думает обо Мне и молится Мне с любовью, тех волю

Я направлю так, что они приходят ко Мне. /6, 88/

***

Пусть человек предается подвижничеству тысячи лет, стоя на одной ноге,

Он не заслужит шестнадцатой доли того, что бывает плодом йоги размышления. /2, 222/

***

Глупцы, живущие в темноте, считающие себя мудрыми, хвастающие своим бесполезным знанием, ходят, шатаясь, взад и вперед, подобно слепым, которых ведут слепые. /6, 98/

***

То, что должно быть распознано, неистощимо и наделено тонкой сущностью, а жизнь, поистине, непрочна -

Поэтому, оставив сети наук, следует размышлять лишь о том, что истинно. /2, 223/

***

Знай, что природа это майя, а разум, управляющий майей – Сам Господь. /6, 151/

***

Бесконечные обряды, очистительные церемонии, произнесение молитв, а также жертвоприношения,

Хождения в паломничество – все это бывает до тех пор, пока человек не обретает высшей сущности. /2, 223/

***

Три вида сыновей Праджанати жили со своим отцом Праджанати как изучающие священное знание – боги, люди и асуры. Закончив учение, боги сказали:

– Поведай нам что-нибудь, господин.

Тогда он произнес перед ними слог «да» и спросил:

– Вы поняли?

– Мы поняли, – ответили они, – ты сказал нам: «Подавляйте себя».

– Верно, – сказал он, – вы поняли.

Тогда люди сказали ему:

– Поведай нам что-нибудь, господин.

И он произнес перед ними слог «да» и спросил:

– Вы поняли?

– Мы поняли, – ответили они, – ты сказал нам: «Подавайте».

– Верно, – сказал он, вы поняли.

Тогда асуры сказали ему:

– Поведай нам что-нибудь, господин.

И он произнес перед ними слог «да» и спросил:

– Вы поняли?

Мы поняли, ответили они, – ты сказал нам: «Дарите сострадание».

– Верно, сказал он, – вы поняли.

То же самое повторяет божественный голос-гром: да, да, да, что означает: «подавляйте себя», «подавайте», «дарите сострадание».

Пусть же исполняют эти три заповеди: подавление, подаяние, сострадание. /14, 134/

***

«Я – Брахман». Эта мысль – надежное условие освобождения для великих душой.

Есть два состояния, означающие узы и освобождение: «не мое» и «мое».

Со словом «мое» существо связывается узами; со словом «не мое» – освобождается.

Ибо у вознесенного над разумом разум не постигает двойственности. /2, 223/

***

В тех пределах, до которых простирается воля, способен действовать, как желает тот, кто почитает волю, как Брахмана. /16, 121/

***

Поистине, это высшее подвижничество, когда человек страдает от болезни. /14, 137/

***

Поистине, когда познают, то говорят истину. Незнающий, не говорит истины, – лишь познающий говорит истину. /16, 128/

***

Старайся познать то, из чего поистине рождаются эти существа, благодаря чему они, рожденные, живут, во что они входят, уходя из этого мира. Оно – Брахман. /24, 56/

***

«Сколько богов существует в действительности, о Яджнявалкья?» – «Один», – отвечает он. – «Теперь ответь нам на другой вопрос. Агни, Ваю, Адитья, Кала, то что дышит (Прана), Анна (пища), Брахма, Рудра, Вишну. Так некоторые размышляют о нем, другие о другом. Скажи, какой из них лучше для нас?» И он сказал им: «Это только лишь главные проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана. …Брахман воистину является всем этим, и человек может размышлять, поклоняться или отвергать также и все то, что является его проявлением». /53, 118/

***