Индуистская мудрость

Если не существует причина, не существует и следствие. /55, 174/

***

Если не существует следствие, то не существует и причина. /55, 174/

***

Понятие общего и особенного зависят от интеллекта. /55, 175/

***

Бытие относится ко всеобщему, потому что оно многочисленно. /55, 175/

***

Наблюдается, что качества следствия предшествовали в качествах причины. /55, 177/

***

Деятельность и бездеятельность, наблюдаемая в собственной душе человека, является признаком существования других душ. /55, 181/

***

Вечное есть существующее и беспричинное. /55, 183/

ПАТАНДЖАЛИ

(2 век до н .э.)

Йога есть прекращение деятельности сознания. /8, 87/

***

Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме. /8, 90/

***

Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освещенным традицией. /8, 93/

***

Бессознательное сосредоточение, обусловленное существованием, бывает у бестелесных и растворенных в первопричине существ. /8, 95/

***

У наделенных сильной устремленностью сосредоточение – в непосредственной близости. /8, 96/

***

Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения какой-либо ступени сосредоточения, отсутствие стабильности при сосредоточении – эти отвлечения сознания суть препятствия. /8, 100/

***

Очищение сознания достигается культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку; либо же благодаря выдоху и задержке дыхания. /8, 102/

***

Неведение, эгоизм, враждебность, жажда жизни суть пять эффектов. /8, 113/

***

Скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем аффекты, может ощущаться как в видимых, так и невидимых формах рождения. /8, 118/

***

Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов прошлых впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун. /8, 122/

***

Самоконтроль, соблюдение предписаний, позы, регуляция дыхания, отвлечение органов чувств, концентрация, созерцание и сосредоточение – восемь средств йоги. /8, 136/

***

При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми. /8, 141/

***

При неутверждении в неворовстве все драгоценности стекаются к йогину. /8, 141/

***

При утверждении в воздержании происходит обретение энергии. /8, 141/

***

При твердости в неприятии даров возникает полное просветление относительно всех «почему», связанных с рождением. /8, 141/

***

В результате самообучения возникает связь с наставляющим божеством. /8, 143/

***

При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания – это и есть отвлечение. /8, 146/

***

Концентрация есть фиксация сознания на определенном месте.

Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность состояний сознания на этом месте. /8, 147/

***

Сотворенные сознания могут возникнуть только из самости. /8, 184/

***

Бессознательные впечатления, даже разделенные формой рождения, пространством и временем, находятся в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов. /8, 185/

***

Объект познан или непознан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание или не воздействует. /8, 192/

БХАРТРИХАРИ

(3 или 4 в.)

Как и о многих поэтах индийской древности, о Бхартрихари нам ничего достоверно не известно. Некоторые косвенные свидетельства и данные самих стихов позволяют предположить, что он жил в 3 или 4 в., вероятнее всего, в одной из областей Северо-Западной Индии; был близок к кругам религиозных проповедников и странствующих учителей, и сам, возможно, вел бродячий образ жизни, выступая с импровизациями перед самой разнообразной аудиторией.

Стихи поэта, как полагают, были собраны и записаны уже много лет спустя после его смерти. В первоначальном собрании стихи, по-видимому, располагались без определенного порядка, но в поздних редакциях материал был сгруппирован в три цикла – шатаки (откуда и общее название сборника «Шатакатрая» – «Три шатаки»).

Это «Нитишатака» («Шатака о правильном поведении»), «Шрнгара-шатака» («Шатака о любви») и «Вайрагья-шатака» («Шатака об отрешении»). Темы, зафиксированные в названиях шатак, лишь приблизительно отражают содержание объединенных в них стихотворений. В «Шатаку о правильном поведении», например, помимо стихов, разрабатывающих положительный идеал и его противоположность, входят также назидания царям, стихи о всевластии судьбы, о богатстве, знании, дружбе и т.д.

«Шатака о любви» включает и назидательные стихи о женщине и любви, и любовную лирику, и лирику сезонную (о радостях и горестях, которые сулят разные времена года); «Шатака об отрешении» – религиозную лирику, но также наставления о бренности бытия, ничтожестве мирских радостей, отшельническом пути и т.д.