Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм»

Как мы увидим далее, по меньшей мере в двух случаях Инститорис под видом собственного опыта из инквизиционной практики (experientia), почерпнутого в страсбургском диоцезе, пересказывает на страницах Malleus Maleficarum истории, услышанные или вычитанные им в орденских библиотеках Ломбардии. Кроме того, он дважды упоминает о деятельности «нашего товарища, инквизитора из Комо» (socius noster inquisitor Cumanus) в близлежащем «графстве Бурбия» (Comitatus Burbie), который «предал огню сорок одну ведьму» (

40. et vnam Maleficam igni tradidit).

Однако это утверждение также далеко от реальности. Как показали исследования Р. Деккера, к упомянутому 1485 г. относится сожжение только пяти женщин инквизитором братом Джироламо, а также ранее, в ходе ведовских процессов 1483–1484 гг., под руководством брата инквизитора Агостино, было сожжено еще 14 человек[184].

В 1495 г., по решению генерального капитула ордена доминиканцев, Генрих Инститорис отправился в Венецию для участия в публичном диспуте о способах почитания таинства Евхаристии, который планировал провести венецианский патриарх[185]. Как Enricus Institoris он был упомянут в 1495 г. в венецианских документах, опубликованных Й. Ханзеном. Эта поездка оказалась плодотворной. По ее итогам «брат Генрих» написал две книги: авторский сборник «Различные трактаты со многими проповедями против четырех новейших ошибок, восходящих к наибожественнейшему таинству Евхаристии» (Tractatus varii cum sermonibus plurimis contra quattuor errores novissime exortos adversus divinissimum eucharistie sacramentum

) и «Книжицу об ошибках "Монархии"» (Opusculum in Errores Monarchie). Первое из этих сочинений вышло у нюрнбергского печатника Антона Кобергера уже в 1496 г., тогда как второе по каким-то причинам оставалось неопубликованным в течении трех лет и увидело свет в Венеции только в 1499 г.

В 1500 г., 4 февраля, Инститорис получил буллу, подтверждавшую его статус и полномочия инквизитора еретического нечестия (в очередной раз!), а также содержавшую его назначение в качестве нунция (официального представителя) папы римского Александра VI в Моравской марке королевства Богемия. Этот документ ознаменовал собой вершину церковной карьеры «брата Генриха из Шлеттштадта». Как указывает Т. Херциг, назначение в Чехию сделало Инститориса значительной публичной фигурой. Он даже удостоился права прочитать проповедь в Праге — лично перед королем Владиславом II Ягеллоном[186].

Основным местом пребывания посланника апостольского престола стал конвент св. Михаила в городе Ольмюц, а главным противником (ради борьбы с которым он и прибыл) — община верующих, участники которой именовали себя Unitas Fratrum или по-чешски Jednota Bratrská, «единением братьев». Это религиозное объединение восходило к гуситскому движению и поддерживало связи с другими группами, считавшимися еретическими, в частности — позднее, уже в XVI в., с анабаптистами. Из-за близости идей

Unitas Fratrum к учению вальденсов их противники в Католической церкви отождествляли эти две группы.

Папа Александр VI (1492–1503). Мраморный бюст Паскаля да Караваджо (Pasquale de Caravaggio), приписываемый также Пьетро Торриджано (Pietro Torrigiani)

По пути в Чехию «брат Генрих из ордена проповедников» в марте 1500 г. посетил город Феррару в Северной Италии, где принял участие в процессе инквизиционного дознания об обретении стигматов, повторяющих раны распятого Христа, сестрой Лючией Брокаделли, женщиной-мистиком, близкой доминиканскому ордену. По всей вероятности, Инститориса пригласил Доменико, дядя Лючии по отцовской линии, служивший в то время викарием папы Александра VI в курии. Дознание включало в себя осмотр кровоточащих ран, опрос свидетелей и составление специального нотариального документа по итогам всей процедуры.

По прибытии в Ольмюц Инститорис пригласил на публичный диспут духовных лидеров «чешских братьев» Томаса из Пршелоуча (чешск. Tomáš Přeloučský, лат. Thomas Praelaucius, ок. 1435–1518) и Лаврентия Красоницкого (чешск. Vavřinec Krasonický, лат. Laurencius Krasonicky, 1460–1532) с тем, чтобы убедить их в превосходстве католической веры. По своему содержанию эта дискуссия меньше всего напоминала обсуждение доктринальных вопросов, поскольку в качестве своей центральной темы Генрих Инститорис избрал мистический опыт нескольких итальянских женщин-мистиков, близких доминиканскому ордену.