Инквизиция, ересь и колдовство. «Молот ведьм»

«Кто-нибудь вполне может задаться вопросом, что за источники были у патологических фантазий Malleus Maleficarum — как, например, у рассказа о гнезде, переполненном отрезанными и, вместе с тем, одушевленными мужскими членами, поедавшими овес, которым их кормила предположительно похитившая их ранее ведьма. Эти истории полностью могло породить воспаленное сознание Инститориса, маразм которого был засвидетельствован современником. Если все же они происходят от народных верований, то являются совершенно не типичными» [463].

Ричард КИКХЕФЕР «Европейские процессы над ведьмами: их обоснование в народной и ученой культуре, 1300–1500 гг.»

«[Они] крадут мужские [половые] члены» (membra virilia auferunt) — это обвинение в адрес «нечестивиц» или ведьм попало на первое место в числе horribilia

, «ужасов колдовства», описываемых в Opus sermonum Генриха Инститориса. Риторическая конструкция проповеди была выстроена таким образом, чтобы поразить паству самым шокирующим из всего известного спектра злонамеренного колдовства (maleficia) образом, после чего шло перечисление более привычных случаев превращений, магических путешествий и порчи.

Был ли проповедник убедительным и насколько легковерной была его аудитория, представить трудно. Однако недоумение на этот счет присутствует даже в Malleus Maleficarum (MM I,9): «Пётр лишился члена и не знал, произошло ли это в результате злонамеренного колдовства либо же каким иным способом силой демонов с Божьего попущения»[464]

.

Стоит также добавить, что подобные обвинения отсутствуют в известных материалах инсбрукского процесса. Вероятно, Инститорис просто не успел их сформулировать из-за разразившегося скандала. Однако то, что в «Инструкции» по допросу Хелены Шоберин нет даже намека на этот вид maleficia, выглядит очень многозначительно. Пространные и повторяющиеся рассуждения на тему кражи мужского полового члена посредством искусства обмана (membra virilia auferre prestigiosa arte solent) в трактате кажутся особенно абсурдными современному читателю. По мере знакомства с аргументацией «брата Генриха из Шлеттштадта» это ощущение только усиливается. Приводимые свидетельства выглядят как нарочитая ложь, противоречащая самым элементарным знаниям в области человеческой анатомии. Можно предположить, что определенные сложности с пониманием возникали и у современников — даже некий упомянутый в трактате «Пётр» так и остался в неведении относительно природы этой разновидности horribilia.

Если оставить иронию, я считаю важным отметить, что автор трактата о колдовстве, обсуждая какой-либо фантастический сюжет, не был полностью свободен от культурного окружения, диктовавшего как содержание отдельных историй, так и способы их описания и оценки. В связи с этим для правильного понимания интригующего сюжета принципиальное значение приобретают три аспекта:

1) магическая кража мужских половых органов как преступление злонамеренного колдовства в трактовке Malleus Maleficarum;

2) мотив кастрации в гротескных и фантастических интерпретациях немецкой комической культуры XV–XVI вв.;

3) сверхъестественная кастрация святых как проявление благодати в агиографической литературе.

* * *

Краже ведьмами мужских половых органов как специфической разновидности злонамеренного колдовства посвящены в трактате три раздела:

вопрос девятый первой части «Могут ли ведьмы обманчивой иллюзией воздействовать на мужские члены так, чтобы якобы они полностью были изъяты из тел»[465];

глава седьмая первого вопроса второй части «О способе, коим мужские члены крадут» (MM II/1,7 de modo quo membra virilia auferre solent);

глава четвертая второго вопроса второй части «Средства к исцелению тех, у кого были украдены мужские члены посредством искусства обмана и тех людей, что были преобразованы в образы зверей»[466].