Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире

Если происходит эволюция, каким образом просветление может иметь какой-то смысл? Подразумевается, что просветление – это нечто вроде единства со всем

миром, но если всё в мире эволюционирует и я сегодня стану просветлённым, то разве не станет моё просветление неполным завтра? Перестаю ли я быть просветлённым вместе с закатом солнца? Может ли сегодня существовать какое-либо определение просветления, которое завтра не превратит меня обратно в непросветлённого?

Типичным ответом будет утверждение, что просветление есть единство с тем, что Вневременно, Вечно и Непроявлено

, – однако, как часто мы наблюдаем, всё, чего мы достигаем благодаря этому, так это создания масштабного дуализма в Духе: вневременное и вечное против временного и развивающегося. Значит, следуя подобному утверждению, я бы говорил, что подобное просветление – это единство лишь с половиной Духа.

Как мы уже наблюдали, «недвойственный мистицизм» – это «единство со всем в грубом, тонком и причинном планах». Но мы также видели, что можно пережить опыт недвойственного состояния фактически на любой стадии, включая магическую и мифическую, и эти стадии не содержат феноменов, открывающихся в более высоких стадиях. Так, на мифической стадии, к примеру, можно пережить осознание недвойственного, непреходящего сознавания Большого ума, который есть чистый опыт единства со всем в вашем мире, но это переживание оставляет за своими пределами львиную долю вселенной. Таким образом, сатори действительно может представлять собой единство с неполной реальностью. В общем, это довольно плохо.

Именно этот аспект взаимосвязи между состояниями и стадиями оказался наиболее трудным, а посему и предлагаемое мною решение тоже весьма замысловато. Тем не менее, все духовные наставники, с которыми я обсуждал данное решение, согласились, что оно если не верно, то, по крайней мере, правдоподобно. (Как можно определить Просветление, держа в уме все эти тонкие затруднения? Предлагаю следующий ответ: Просветление есть реализация единства со всеми состояниями и всеми стадиями

, сложившимся в ходе эволюционного процесса к настоящему времени и существующими в любой иной период времени.) Что до тщательного исследования всех шагов, которые потребовалось совершить для такого заключения, я бы не хотел загружать таковым неискушённого читателя и поэтому сохраню его для «Приложения II» («Интегральная постметафизика»). Здесь же мы продолжим обсуждение несколькими примерами зоны 1 и зоны 2 применительно к медитации/созерцанию, для понимания которых не требуется какого-либо обращения к этому «Приложению».

Зоны 1 и 2: Эвелин Андерхилл и Джеймс Фаулер

В качестве ещё одного примера сравнения зоны 1 и 2 давайте возьмём, пожалуй, самые известные и влиятельные духовные картографии – модели Эвелин Андерхилл и Джеймса Фаулера. Эти модели практически идеально представляют не только зоны 1 и 2, но и подходы к развитию, наблюдаемому в этих зонах.

Работа Андерхилл столь высоко ценится по той причине, что в ней предложен обзор и краткое описание стадий духовного пути, который создан на основе изучения наследия некоторых из наиболее почитаемых мудрецов и святых мира. Её труд, появившийся в начале ХХ века, выдержал проверку временем, так как он основывается на материалах, которые так просто не устаревают. На самом деле, в основе своей он схож как с первой из величайших западных вариаций на эту тему, созданных Дионисием, так и с современными сравнительными исследованиями, подобными обзору великих восточных традиций, проведённому Дэниелом П. Брауном. Андерхилл была современницей Уильяма Джеймса, и они оба разрабатывали подходы зоны 1 к внутреннему эмпиризму. Джеймс давал преимущественно феноменологическую классификацию и описание религиозных и духовных состояний зоны 1, тогда как Андрехилл работала над изучением развития тренируемых

духовных и медитативных состояний в этой же зоне. Андерхилл в особенности сосредоточилась на феноменологических стадиях духовного пути – иными словами, на состояниях-стадиях, – или стадиях чувственных переживаний и событий сознания в «я»-пространстве в том виде, как они видятся и постигаются изнутри по мере своего развёртывания под влиянием дисциплинированной духовной практики (или тренировки медитативных состояний). Речь идёт о тех вещах, которые вы можете увидеть в процессе медитации или молитвы.