Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире

Данная глава посвящена тени: тому, что это такое, как она возникает и как её себе вернуть. Но один факт ясен уже совершенно точно: великие традиции мудрости, невзирая на всю их мудрость, абсолютно ничего не ведали о тени. Уж кому-кому, а мне-то сие достоверно известно, ведь я потратил три десятилетия на беседы с наставниками и их учениками, – и вывод однозначен: понимание психодинамического вытеснения, равно как и способы его исцеления, является эксклюзивным вкладом современной западной психологии. Многие учителя медитации утверждают, что предлагают нечто схожее, однако когда выясняешь, что же они имеют в виду, оказывается, что их утверждения далеки от истины. Как следствие, даже опытные медитирующие и духовные учителя нередко являются жертвами психопатологии, поскольку собственные тени преследуют этих людей на всём пути к Просветлению и обратно, неустанно оставляя за собой вереницу трупов. Добрая весть в том, что исцелить это довольно просто.

Тень – динамически диссоциированные влечения 1-го лица

В число величайших открытий современной западной психологии входит тот факт, что в определённых условиях влечения, чувства и качества 1-го лица могут вытесняться, подавляться или диссоциироваться, и в таких случаях в моём собственном сознавании от 1-го лица они проявляются в виде событий 2-го и даже 3-го лица. Это одно из полудюжины по-настоящему великих открытий всех времён в психологии зоны 1 – западной и восточной, древней и современной.

Объятия и бой с тенью

Приведём довольно обобщённый пример, относительно которого прошу учесть следующее: 1-е лицо – это лицо, которое говорит (например, «я»); 2-е лицо

– это лицо, с которым говорят (например, «ты»); а 3-е лицо – это лицо, о котором говорят (например, «он», «она», «оно»). Кроме того, нужно иметь в виду ещё и падеж: субъектный (или именительный), объектный (или дательный) и притяжательный: так, например, «я» – это субъектный падеж 1-го лица, «мне» – это объектный падеж 1-го лица

, а «мой» – это притяжательный падеж 1-го лица.[32] Итак, вот типичный пример того, как происходит вытеснение и диссоциация:

Если я начинаю злиться на своего начальника, но чувство злости является угрозой для моего самоощущения («я добрый человек, а добрые люди не злятся»), то я могу диссоциировать, или вытеснить, эту злость. Но простое отрицание не избавит от самой злости, а лишь приведёт к тому, что чувство злости проявится в моём собственном сознавании как отчуждённое: я-то, возможно, и ощущаю какую-то злость, но это не моя злость

. Чувство злости вытесняется по ту сторону границы самости (по ту сторону границы «я»), и тогда оно проявляется в виде отчуждённых или чуждых мне событий в моём же сознавании, во мне самом.

Я могу, например, спроецировать злость. Злость продолжает возникать, но коль скоро сам я не способен злиться, то, должно быть, злится кто-то другой. И совершенно неожиданно весь мир наводняется людьми, которые, как мне кажется, очень и очень злы… как правило, на меня! «И вправду, – думаю я, – мой начальник собирается меня уволить». Что вгоняет меня в депрессию. Путём проецирования своей собственной злости гнев превратился в тоску. И я не совладаю с этой депрессией до тех пор, пока не приму в себе злость.

Всякий раз, когда я отвергаю и проецирую свои собственные качества, они возникают «там, снаружи», где они меня страшат, раздражают, вгоняют в тоску, управляют мной. И, наоборот – в девяти случаях из десяти то, что в отношении других меня более всего раздражает и вводит в уныние, в действительности является моими собственными теневыми качествами, которые теперь воспринимаются как «внешние по отношению ко мне».

Быть может, вам известно о недавних исследованиях, в которых люди, активно выступавшие против гомосексуальной порнографии, посвятившие львиную долю своих жизней агрессивной борьбе с ней, были проверены на уровень сексуального возбуждения при просмотре эротических фотографий гомосексуального характера. Результаты исследования показали, что у ярых противников гомосексуальной порнографии уровень сексуального возбуждения в значительной степени выше по сравнению с другими.

Иными словами, их самих привлекала однополая любовь, однако, считая это влечение неприемлемым в самих себе, они посвящали всю жизнь попыткам искоренить его в других, утверждая при этом, что сами они этих мерзких влечений не испытывают вовсе. И, тем не менее, всё, чем они на деле занимались, состояло в проецировании своей же ненавистной тени на других и превращении окружающих в козлов отпущения.