Исследования по истории платонизма

«Исследователи издавна чувствовали, что здесь [в мифах] заключается странный, требующий особого объяснения, составной элемент Платоновых произведений… Вопрос о значении этих мифов долго заставлял исследователей ломать себе голову… В одних случаях миф является только басней вроде Геродотовых, — такова в Федре история Тевта, изобретателя букв; в других — он есть нечто иное, как пространно и подробно нарисованный образ, получивший однако несоответствующую ему форму (как известное сравнение с пещерой в Республике), но форму рассказа, — таков, например, содержащий вариацию Гесиодовского сюжета „миф“ о трёх видах людей в

Республике; в некоторых же случаях миф представляет собой аллегорию, как небольшой, изящный рассказ о стрекозе в Федре или, в крупных чертах, как в высшей степени фантастическое описание существа Эрота, которое даёт в Пире

Аристофан. Во всех этих случаях мифологический элемент является, в сущности, литературным средством; но рядом с художественным оживлением и наглядностью мы в большинстве мифов замечаем ещё и оттенок таинственности, указывающий, что в основе их лежит нечто более серьёзное. Этот момент особенно силен в фантастических и наиболее важных „мифах“, содержанию которых нельзя придать вместо формы образов — форму понятий… Все действительные и ценные мифы, которые нельзя свести на сравнения и аллегории — они встречаются в Меноне, в Горгии, в

Федре, в Пире, в Федоне

и в конце Государства… — относятся к одному и тому же вопросу, к вопросу о судьбе человеческой души в другом мире до и после земной жизни. Всё это ясно указывает, что не только вообще в основе этих мифов лежит религиозный мотив, но что в них выражено религиозное учение какой-нибудь определённой секты… Эти представления нисколько не составляют исконного общего достояния греческой религии… Рядом с наукою в сектах, державшихся культа Диониса, сохранялись в качестве правил веры и те доктрины, в которых получил теоретическое выражение религиозный обычай искупительного энтузиазма, освобождающего восторга… Платон… оба эти течения направил в одно русло… Платон делает попытку философски обосновать религиозные догматы или, по крайней мере, доказать их возможность и „вероятность“. В этом смысле он является первым богословом»[1776].