Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

1 Кор. 7:8–9

Когда в Библии упоминается «брак Агнца» (то есть Иисуса, Агнца Божия: см: Ин. 1:29; Откр. 19:7), Иоанн Богослов рисует сюрреалистическую картину невесты в образе святого города Иерусалима, которая спускается к Богу в небесном великолепии (Откр. 21:9–11). Мистическое единство Христа и Церкви находит свое выражение в традиционном обращении к Церкви в женском роде – «она». В этом смысле все христиане, будучи частью Церкви, сочетаются браком с Христом. Некоторые христианские мистики – к примеру, Бернард Клервоский (1090–1153) и Хуан де ла Крус (1542–1591) – выражали свое представление об этой связи в образах, граничивших с эротизмом, что позже отразилось в некоторых христианских гимнах. В гимне Джона Ньютона «How sweet the Name of Jesus sounds» («Как сладко звучит имя Иисуса») строчку «О Иисус, мой пастырь, муж и друг» пели и мужчины, и женщины, хотя в некоторых сборниках эти слова позже были изменены – возможно, из-за того, что некоторые мужчины смущались, называя Иисуса «своим мужем».

Для большинства христиан идея о том, что Церковь – невеста Христова, прекрасно сочетается с традиционным браком. Однако некоторые рассматривают связь с Христом как особые отношения, исключающие любые человеческие брачные узы. Такие люди принимают духовный сан – а вместе с тем и целибат. В католицизме и православии посвящение в духовный сан – такое же таинство, как и брак; но эти таинства не могут сочетаться. Для тех, кто принял сан, есть два пути: священство и монашество. У католиков и православных священниками могут становиться только мужчины; в англиканских и многих протестантских сообществах, за некоторыми исключениями, женщинам разрешено становиться священниками. Путь монаха открыт и для одних, и для других. Монахи и монахини живут обособленно в мужских и женских монастырях. Разница между священником и монахом (или монахиней) заключается в том, что священник несет ответственность за приход, руководит общественными богослужениями и имеет власть совершать таинства Крещения и Евхаристии. Монахи и монахини по традиции избирают для себя иной образ жизни – устав, молитва и размышления.

Целибат в жизни тех, кто выбрал духовный сан, призван развить умение владеть своими чувствами. Немногие из нас способны добиться власти над ними, а воздержание от физической близости считается проявлением этой власти и ясно показывает, что с желаниями можно совладать. С этим связано и стремление к богоподобию. В «Тридцати девяти статьях» англиканского вероисповедания сказано: «Бог бесплотен, неразделен, бесстрастен» (Статья 1. «О вере в Святую Троицу»). Хотя бесплотное состояние достижимо только в посмертии, христианин по крайней мере может попытаться сдержать порывы плоти, а монашество открывает путь не только для обуздания страстей, но и для избавления от них. Целибат вызвал яростные споры во времена протестантской Реформации. Одно из отличий протестантских и англиканских сообществ от Католической Церкви – в том, что первые позволяют священникам жениться, и большая часть служителей в таких организациях женаты и имеют детей. Хотя наличие семьи и забирает у священника время и внимание, которое он бы мог посвятить труду на благо церкви, многие прихожане считают, что женатые клирики лучше разбираются в вопросах брака и воспитания детей, а потому и помочь могут лучше. Дети и супруги священников могут принимать участие в жизни прихода: жена пастора вольна заниматься женскими христианскими организациями, а дети – молодежными.

Хотя по большей части мирские христиане вступают в брак, это не является религиозной обязанностью, и есть довольно много христиан, избравших одинокую жизнь. Среди них можно отметить несколько категорий: те, кто овдовел, живут отдельно от супруга или разведены, а также те, кто никогда не состоял в браке то ли потому, что их не привлекала супружеская жизнь, то ли потому, что не смог найти достойного спутника. В каком-то смысле брак не зря называют узами: приходится подстраивать жизнь под режим другого, возвращаться домой к ужину, сверяться с планами и проводить время с детьми, если те есть. Поэтому многие одинокие христиане обладают большей свободой и независимостью, а кроме того, у них больше свободного времени, которое они могут потратить на благо церкви. Часто христиане, не вступившие в брак, рассматривают свое одиночество как призвание и возможность посвящать больше времени своей вере, а также, возможно, выполнять и дополнительные церковные обязанности. Вероятно, они более склонны ценить дружбу, нежели физическую близость.