Истории и мифы мира титанов. Всё, что нужно знать об Атаке титанов

Кристина завершает свою поэму, резко критикуя «злых жителей» Парижа и предупреждая, что дальнейшее неповиновение королю Карлу VII не будет терпимым, советуя гражданам «заключить мир с (своим) принцем». Она также осторожно упоминает, что в Париже есть много «хороших людей», которые поддерживают Карла, и они будут безжалостно убиты, если не попросят прощения за свои проступки. Упоминание этих хороших людей, которые «не осмеливаются высказаться», дает читателю шанс идентифицировать себя как одного из них. Она предлагает выбор, говоря, что читатели могут выбрать Карла и арманьяков и обрести мир или продолжать сражаться в нищете, оставаясь на стороне бургундцев и англичан. Разумеется, все произведение имело под собой пропагандистский мотив, хотя о конкретных целях написания исследователи спорят до сих пор.

Но вернемся к пропаганде империи Марли. К сожалению, нам неизвестно, как проходило обучение марлийских детей, зато известно, что в гетто элдийцы должны были обучать своих детей истории мира по «правильным» учебникам. Так обучали маленького Гришу Йегера, и так же обучал он впоследствии и своего сына Зика. Сразу же вспоминается несчастное детство Зика, задавленного двусторонней промывкой мозгов от отца – с одной стороны и всего остального общества – с другой. В 114‐й главе «Единственное спасение» дед рассказывает Зику о «Трагедии в Лаго» одно, а родной отец на следующий день – совершенно другое. Официальная версия утверждает, что крупный город Лаго был уничтожен титанами за один день, что повлекло опустошение в Монте и бедствия в Валле. Но Гриша Йегер утверждает, что ничего этого вообще не было и последующие бедствия (как и само уничтожение Лаго) – не более чем удобные для марлийцев выдумки, позволяющие в очередной раз повесить чувство вины на элдийский народ за совершенные их предками преступления. Ирония состоит в том, что в своих познаниях Гриша Йегер, судя по всему, опирается на более древние тексты элдийских авторов, живших при господстве на земле элдийцев и их титанов, до ухода короля Карла Фрица на Парадиз (ибо откуда еще элдийцы в Марли могли взять альтернативную точку зрения?). Вот только тексты элдийцев прошлого также с великой долей вероятности являются пропагандой, во всем восславляющей предков и непосредственно прародительницу Имир. К примеру, в 86‐й главе «Тот день» Гриша читает восторженным собравшимся древний свиток: «Имир дала человеку богатство и процветание» и «с ее дарами люди смогли построить целую империю». Но буквально на следующей же странице один из товарищей по партии Гришу спрашивает: «Киса, я давно хотел Вас спросить, как переводчик переводчика. Вы… язык-то понимаете?» (ну или как-то так). На что Гриша категорически замечает: «Понимаю, но совсем немного». «Тогда как ты узнал, что там правда написана?» – резонно спрашивает товарищ. На что Гриша ему и отвечает: «Дык потому что я в Имир верую, от так-то!» М-да… в науку с таким подходом лучше не соваться.

Все это сильно напоминает антинаучные воззрения современных славянофилов, которые, к примеру, считают «Велесову книгу» подлинным артефактом древности, а не низкокачественной фальсификацией, созданной в XIX или начале XX века. Хотя сам текст, даже на взгляд непрофессионального человека, выглядит удивительно примитивным, есть там и яркие лингвистические ошибки, к примеру, территория русов в «Велесовой книге» чаще всего называется «Русколань», что очевидно списано с названия ираноязычного сармато-аланского племени, кочевавшего со II века до н. э. на скифской территории, – роксоланов. Оно упоминалось многими античными историками, в том числе Страбоном в его труде «География». Этимология этого термина вполне понятна. Филолог Абаев выдвинул предположение, что этноним «роксоланы» исходит от иранского roxs-alan, имеющего перевод как «светлые аланы», где roxs от древнеиранского rauxšna «светлый», а alan от aryana «арийский, ариец» [Абаев, 156]. Однако в «Велесовой книге» есть и другое слово, производное от данного термина, – «Грецколань» как название Греции, что, разумеется, ввиду вышеописанного предстает совершеннейшим бредом. Вообще всем интересующимся категорически рекомендую посмотреть по этому поводу лекцию академика Зализняка «О Велесовой книге» [Зализняк].

«Карикатура на Кромвеля», неизв. автор, 1652. Кромвель изображен со змеиным хвостом из золотых монет Содружества. Британский музей, Лондон

Пропаганда же самой империи Марли изрядно похожа на пропаганду Третьего рейха и касается в основном расовой идеологии, которую мы уже с вами рассматривали. Отдельно забавным мне представляется тот факт, что жители материка постоянно называют обитателей острова Парадиз демонами и очевидно представляют их не совсем людьми. Подобная ситуация сильно напоминает существовавший еще со Средних веков расхожий в Европе миф о том, что англичане (которые, кстати, тоже с острова) прячут в штанах хвосты!