Однако, кроме сотворения из глины или другой земляной субстанции, среди заимствований автора нельзя пройти также и мимо каннибализма. В истории человечества практика поедания себе подобных существовала в разное время и при различных обстоятельствах. Зафиксированы случаи и каннибализма вынужденного: когда люди попадали в безвыходную ситуацию и вынуждены были (за неимением другой пищи) поглощать тела мертвых товарищей. Такое, например, случилось во время падения самолета FH‐227 в Андах 13 октября 1972 года. Подобные упоминания встречаются и в дошедших до наших дней документах Древнего Египта и Римской империи. Однако в разрезе нашей темы нас интересует каннибализм сугубо ритуальный, примеров которого в истории человечества также великое множество.
Некоторые ученые объясняют ритуальный, или жертвенный, каннибализм верой в то, что употребление в пищу плоти или внутренних органов человека наделит каннибала некоторыми положительными характеристиками умершего [The Anthropology of Cannibalism, 16]. Жертвенный каннибализм относится к потреблению плоти людей, принесенных в жертву богам, например, среди ацтеков [Lindenbaum, 479]. «Истинная история завоевания Новой Испании» Берналя Диаса XVI–XVII веков содержит несколько рассказов о каннибализме среди людей Теночтитлана. Например, он упоминает, что воины Чолулы и Ацтеков были настолько уверены в победе над конкистадорами в предстоящей битве, что
В ацтекской «Легенде о пяти солнцах» все боги приносили себя в жертву, чтобы человечество могло жить. Человеческое жертвоприношение было в этом смысле высшим уровнем целого ряда подношений, посредством которых ацтеки стремились вернуть свой долг богам.
Кстати, одним из видов каннибализма является «лекарственный» каннибализм (также называемый медицинским каннибализмом), в рамках которого происходит прием внутрь человеческих тканей в качестве предполагаемого лекарства или тоника. В отличие от других форм каннибализма – которые европейцы обычно не одобряли, – «лечебный» прием внутрь различных частей человеческого тела широко практиковался по всей Европе с XVI по XVIII век, причем ранние записи об этой практике относятся к I веку [Lindenbaum, 478].
Акты каннибализма в Европе, по-видимому, были относительно распространены в доисторические времена, но также неоднократно случались и позднее, зачастую мотивированные голодом, ненавистью или медицинскими проблемами. Французские католики ели печень и сердца гугенотов во время резни в день Святого Варфоломея в 1572 году, в некоторых случаях также предлагая их на продажу [Roberts, 31–42]. Случаи, когда люди ели человеческую печень и сердца – в особенности врагов, – были зарегистрированы по всему миру. После битвы при Ухуде жена одного из лидеров, Хинд бинт Утба, съела (или, по крайней мере, попыталась) печень вражеского лидера Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда. В то время печень считалась «вместилищем жизни» [Orlandi, 986–993]. Во время Первого Крестового похода некоторые крестоносцы ели тела убитых врагов, и причины этих действий (будь то голод или ненависть) до сих пор остаются предметом споров. Различные случаи несомненно мстительного каннибализма имели место в Италии. В 1672 году голландский государственный деятель Юхан де Витт и его брат были линчеваны и частично съедены разъяренной толпой.
Именно широко распространенный в истории акт ритуального каннибализма и демонстрирует нам Исаяма, показывая, как Мария, Роза и Сина поедают тело собственной матери. Однако в отличие от верований, дошедших до нас из реальной истории, сила Девяти титанов передается тому, кто смог поглотить не сердце или печень, а спинной мозг жертвы.