История эмоций

Предшествующие события могут быть описаны нейтрально: например, «смерть ребенка». Событию придается эмоциональная окраска, во-первых, его

культурным определением, происходящим в соответствии с культурно специфичными правилами, которые порождают простые или сложные эмоциональные внутренние состояния

. Вторая культурно специфичная интервенция – это правила реагирования, или правила отображения, существующие в этой культуре для этой эмоции, которые определяют, изменится ли внутреннее эмоциональное состояние человека при публичной его демонстрации – подвергнется ли чувство интенсификации, ослаблению, нейтрализации или маскировке поведением (обычно выражением лица), соответствующим другой эмоции […]. Об одном индонезийском правиле отображения, например, сообщает музыковед Мэнтл Худ: «Одной из многих тонкостей яванского общества является идеал сокрытия эмоций – иногда говорят, что существует яванская улыбка для каждой эмоции». Другими словами, на Яве каждая эмоция должна быть замаскирована улыбкой. Однако есть подозрение, что истинный смысл этого высказывания другой: у яванцев есть разные улыбки для каждой эмоции[574].

Поток эмоции, таким образом, представляет собой

очень общую модель, в полной мере учитывающую сложность реального эмоционального поведения и признающую как одновременное синхронное сочетание нескольких эмоций, так и диахронную последовательность их. Эта модель похожа на калейдоскоп: подобно этой детской игрушке, она позволяет увидеть сложную смесь эмоций, меняющуюся с течением времени[575]

.

В порядке критики этой модели можно, разумеется, сказать, что она в конечном счете базируется на схеме «стимул – реакция», которая не допускает возможности чисто «внутреннего» порождения эмоций – например, страха перед воображаемой змеей, который возникает вопреки положительным внешним стимулам, таким как яркий солнечный свет в весенний день[576]. Тем не менее «поток эмоции» Хайдера является одним из наиболее амбициозных подходов.