Исторія Русской Церкви

Вторымъ трудомъ было “Православное догматическое богословіе” архіеп. черниговскаго Филарета (Гумилевскаго). Его трудъ, по опредѣленію Глубоковскаго, “представляетъ историческое разъясненіе и оправданіе догматовъ во всей ихъ системѣ, не чуждой у него призвуковъ схоластическаго схематизма, но болѣе жизненной даже во внѣшней конструкціи”. Третьимъ трудомъ — огромнымъ по размѣрамъ — является

“Опытъ православнаго догматическаго богословія (съ историческимъ изложеніемъ догматовъ)” ректора Кіевской Духовной Академіи, епископа Каневскаго Сильвестра (Малеванскаго). Трудъ этотъ болѣе всего вызываетъ одобреніе Глубоковскаго, признающаго его плодотворность несомнѣнно научной и жизненной. “Посему современная русская догматика”, пишетъ Глубоковскій, “слѣдуетъ, — въ общемъ — завѣтамъ преосв. Сильвестра и не выдвигаетъ новой догматической системы, хотя имѣетъ для нея (положительныя и отрицательныя) опоры и въ твореніяхъ своихъ великихъ духовныхъ вождей, напр., у архіеп. Ѳеофана (Прокоповича), или у знаменитаго митрополита Московскаго Филарета (Дроздова)”. Руководство по догматикѣ писалъ архим. Антоній (Амфитеатровъ), впослѣдствіи архіеп. казанскій. Архіеп. Филаретъ отмѣчаетъ, что владыка Ириней (Фальковскій),

не разъ упоминаемый, составилъ замѣчательную по ясности и отчетливости догматику. Указываетъ Глубоковскій на отдѣльныя догматическія сочиненія: архим. Сергія (Страгородскаго), впослѣдствіи митр. нижегородскаго, замѣстителя патріаршаго престола; митрополита кіевскаго Антонія (Храповицкаго); протопресвитера I. Л. Янышева и др.

Образцомъ обличительнаго богословія служитъ четырехтомное “Богословіе обличительное” ректора Казанской Духовной Академіи архим. Иннокентія (Новгородова). Проф. о. А. М. Иванцовымъ-Платоновымъ изданъ былъ трудъ “О западныхъ вѣроисповѣданіяхъ” и др. Высокія достоинства его научныхъ работъ признавались и за границей, напр. берлинскимъ профессоромъ А. Гарнакъ. Объ уніи писалъ проф. А. Л. Катанскій. Извѣстны труды проф. В. В. Болотова, о которомъ уже упоминалось выше. Архіеп. нижегородскій, ранѣе еп. астраханскій Хрисанфъ (Ретивцевъ), авторъ ряда богословскихъ трудовъ, писалъ о протестантствѣ. Въ “Трудахъ Кіевской Духовной Академіи” (1867-70 г.г.) печатались статьи проф. А. Ѳ. Гуляницкаго, въ иночествѣ Августина, впослѣдствіи еп. екатеринославскаго († 1892).

По академическому уставу 1912 г. выдѣлено было въ самостоятельный предметъ сектовѣдѣніе. Извѣстны труды профессоровъ прот. Т. И. Буткевича и С. Т. Голубева о русскихъ сектахъ. Проф. юрьевскаго университета К. К. Грассъ написалъ на нѣмецкомъ языкѣ обширное изслѣдованіе о хлыстахъ и скопцахъ. Въ Петербургѣ, подъ редакціей В. М. Скворцова, выходилъ съ 1896 г. журналъ “Миссіонерское Обозрѣніе”.

Догматика тѣсно связана съ нравственнымъ богословіемъ. Богатый матеріалъ собранъ былъ въ “Запискахъ” прот. П. Ѳ. Солярскаго, но система его, по отзыву Глубоковскаго, носитъ совершенно отвлеченный характеръ. Извѣстны труды о. I. Л. Янышева и проф. М. А. Олесницкаго. Огромнымъ трудомъ является сочиненіе проф. о. Н. С. Стеллецкаго, въ которомъ христіанское нравоученіе развивается и освѣщается съ точки зрѣнія закона Божія и нравственныхъ обязанностей. “Жить — любви учить” — озаглавливается “Очеркъ православнаго нравоученія” прот. о. Ст. И. Остроумова. Вдохновенны были писанія приснопамятнаго о. Іоанна Сергіева Кронштадтскаго. Всестороннее разсмотрѣніе аскетизма заключается въ капитальныхъ трудахъ профессоровъ П. П. Пономарева и С. М. Зарина. Развитію православной аскетики оказали величайшія услуги епископъ тамбовскій Ѳеофанъ (Говоровъ), затворникъ Вышенскій (ум. 1894) и епископъ ставропольскій (съ 1857 по 1861) Игнатій (Брянчаниновъ), ум. въ 1867 г.