Итальянский футуризм. Манифесты и программы. 1909–1941. Том 1

Но опасность состоит не только в глупости, одетой в тёмное, которую эти новые представители Германии столетней давности хотят прилепить нам как абсолютную и окончательную правду, а скорее в том духе посредственности и скудости, который ободряет эту философию – мелочный морализм, который не выходит даже, когда речь идёт о чистом искусстве, неодолимое стремление к школе, декалогу, академии, порядку, дисциплине, посредственности, самому утончённому филистёрству, переодетому идеализмом.

Бенедетто Кроче спит и видит мыслящую Италию состоящей из многочисленных славных юношей, которые с раскрытыми ртами стоят и слушают его речи, добрых клиентов «Латерцы»¹⁴, занятых какой-нибудь работёнкой, назначенной верховным правителем, прилежных читателей «Джоннатино»

¹⁵ и других столь же возбуждающих книг, далёких от пустых капризов и нездоровых амбиций независимой гениальности, которой плевать на историю, традицию, социальный долг и чистое представление. В основе этой философии лежит идея о том, что люди – не что иное, как мимолётные мгновения существа, что каждый должен стремиться поладить с этим универсальным духом, определённым в книгах, исполнять свою маленькую роль в жизни, приносить жертвы правде, человечеству и другим божественным абстракциям того же калибра, ненавидеть гениев, всё же исповедуя поклонение великим мёртвым, отдаваться безудержному педагогизму и прозелитизму, способным удушить любую индивидуальность, тушить всякое желание нового, подавлять каждую попытку сойти с великих рельсов истории. В общем, эта философия – стилизованная и одухотворённая квинтэссенция совершенного гражданского и духовного мещанства. Это – философия тех, кто верит, что во всём есть плохое и хорошее, что каждый немного прав и немного неправ, что не нужно слишком устремляться или бежать к приключениям, но стоит терпеливо следовать по стопам отцов, довольствуясь тем, чтобы каждый раз приводить в порядок старые дороги, и не рискуя открывать новые через пустыни и густые заросли. И, главным образом, это – философия гражданского долга, общественного и человеческого долга, человека, который должен жить для других людей и утонуть в неопределённом, вместо того чтобы жить для себя и создавать самого себя. Это – философия гимназических мастеров, эмансипированных семинаристов, прирождённых педантов, самонадеянных болтунов, застенчивых, которые хотят казаться смелыми, и консерваторов, которые хотят казаться революционерами. Она пытается ни много ни мало заменить религию, то есть занять в обществе корректирующую и исправительную функцию, до сих пор осуществляемую религиями.

На самом деле речь идёт о движениях, которые сходятся в одной точке: модернисты хотят сделать религию философской, крочеанцы хотят сделать философию религиозной. Важно, что в обоих предполагается абсолютный принцип – Бог или Дух, по сути, одно и то же – и что люди довольствуются службой этому превосходному и максимальному принципу и не осмеливаются искать для своей пользы свой путь и свою жизнь.

Каждый, кто ещё не оглупел от формул, которые сегодня в моде в Италии, сразу же увидит, насколько эти течения ужасно противоположны всему тому, что есть новизна, оригинальность, личность, свобода, словом, искусство и гений.

………………………………………………………………………………..

Наша позиция ясная и твёрдая. Мы видим в этих реакционных течениях резюме и конденсацию всего того, что отрицает индивидуальность, поэзию, искусство, открытие, исследование нового и безумного. Пусть все другие люди занимаются своим делом, работают, зарабатывают на хлеб, едят, пьют и думают об интересах города и страны, но в мире духа, в мире ума и искусства не пытайтесь заткнуть нам рот и перекрыть дыхание вашим бредом служения Богу или обществу. Италия, которая столько времени плелась в хвосте великих наций, должна занять своё место создательницы и предвестницы, и для этого срочно необходима энергичная работа по обновлению и освобождению. Наше нынешнее искусство в большей своей части – идиотское, как пятьдесят лет назад: наша литература сводится к сводничеству в данунцианском духе, к бульварным новеллам, к сумеречным стишкам, которые кажутся написанными в уборной после ностальгического запора, наша философия сводится к пережёвыванию того абсолютного идеализма, который, проделав столетний путь из Берлина в Неаполь, утратил тот интуитивный подъём, который его оправдывал, и стал схоластической шелухой, учебной кожурой, полным ветра коконом.

Итальянская культура ужасно дряхлая и профессорская: нужно раз и навсегда выйти из этого мёртвого моря созерцания, обожания, имитации и комментирования прошлого, если мы не хотим стать действительно самым глупым народом мира.

Дж. Папини

<21 февраля 1919>

23. Против футуризма

1.