ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Но разв библейскіе святые не были необыкновенными подвижниками (напр. Моисей постился сорокъ дней, пророкъ Илія, Іона тоже были великіе постники), извстно, что они скитались въ необитаемыхъ мстахъ, пустыняхъ (прор. Илія), вели странный образъ жизни (пророки) и пр., и разв не запов далъ Іисусъ Христосъ всмъ ищущимъ царства небеснаго идти къ нему узкимъ путемъ и прискорбнымъ, путемъ самоотверженія, креста и страданій, ясно возвщая, что широкій путь самоугожденія ведетъ человка въ вчную погибель.

Во вторыхъ, нмецкихъ богослововъ смущаетъ явленіе чудесъ въ жизни святыхъ.

Но, вдь, Спаситель ясно предсказалъ, что врующіе въ Него „именемъ Его бсы ижденутъ, языки возглаголютъ новы: змія возмутъ, аще и что смертно испіютъ не вредитъ ихъ; на недужныя руки возложатъ и здрави будутъ (Мр. XVI, 17, 18); вообще, что врующіе во Христа совершатъ дла, какія Онъ Самъ творилъ, но даже и больше (Іоан. XIV, 12).

Въ третьихъ, нмецкимъ ученымъ представляются невроятными явленія ангеловъ и духовъ злобы, описанныя въ житіяхъ святыхъ.

Но въ этомъ не должно быть никакихъ сомнній въ виду того, что въ священномъ писаніи изображено множество явленій духовъ очамъ святыхъ людей и злокозненныхъ дйствій ангеловъ тьмы.

Наконецъ, послдній вопросъ касается исторической достоврности самыхъ повствованій четій-миней.

Этотъ вопросъ весьма удовлетворительно ршается самими же четьи-минеями. Издавая свои четьи-минеи святый Димитрій Ростовскій говорилъ:… да не будетъ ми еже лгати на святаго". Эти слова ясно намекаютъ на то, что святый Димитрій, при составленіи своего громаднаго произведенія, старался въ житіяхъ святыхъ отдлять историческую истину отъ вымысловъ [2]. Святый Димитрій Ростовскій, долгое время занимаясь разборомъ огромныхъ миней Макарія [3]

, въ свои четьи-минеи помстилъ только тхъ святыхъ первыхъ VII вковъ, о которыхъ повствовали древніе церковные историки: Евсевій, Памфилъ, Сократъ, Созоменъ, Евагрій, Руфинъ и др., а также и св. отцы: Аанасій Великій, Василій Великій, Григорій Богословъ, Григорій Нисскій, Софроній, патріархъ Іерусалимскій. Григорій Двоесловъ, еодоритъ Кирскій и пр., святые подвижники: Ефремъ Сиринъ, Іоаннъ Лствичникъ. Для послдующихъ вковъ св. Димитрій Ростовскій пользовался сочиненіями св. Іоанна Дамаскина, преподобныхъ Іосифа и еодора Студитовъ, Іосифа Пснописца, еоана Начертаннаго, Никифора Каллиста, Симеона Метафраста и др. Были подъ его руками и Лавсаикъ Палладія Елеонопольскаго, Лугъ Духовный Іоанна Мосха, патерики и пр. За свдніями о лицахъ библейскихъ онъ обращался не къ одной только Библіи, но и къ толкованіямъ на нее древнихъ св. отцевъ, въ библейскихъ изъясненіяхъ своихъ записавшихъ устныя преданія церкви о библейскихъ святыхъ. Проф. Петровъ говоритъ, что св. Димитрій Ростовскій пользовался и Прологомъ при составленіи четій-миней, но пользовался имъ съ разборомъ и дополнялъ его свдніями изъ римскихъ мартирологовъ, изъ Acta sanctorum Болландистовъ и пр. (о происхожд. и сост. слав. русск. печ. пролога Н. Петрова. Кіевъ. 1875 г., стр. 7). Мудро пользуясь всмъ означеннымъ матеріаломъ, св. Димитрій Ростовскій, кром общаго изслдованія источника въ повствованіи о святыхъ, отмчалъ въ самыхъ житіяхъ, на поляхъ, откуда что именно взято.

Ho кром исторической достоврности сказаній св. Димитрій дорожилъ и нравственнымъ значеніемъ разсказываемыхъ имъ событій и дйствій, стараясь выставить, оттнить это значеніе, направляя весь свой разсказъ къ тому, чтобы преподать читателю какой нибудь нравственный урокъ. Въ нихъ можно найти множество нравственныхъ наставленій, высказанныхъ устами святыхъ мужей.

Въ этихъ наставленіяхъ указываются средства къ нравственному преспянію христіанина и возведенію его на высшую ступень нравственнаго совершенства. Конечно, назидательность и убдительность этихъ наставленій зависитъ много отъ того, что он высказываются устами опытнаго христіанскаго подвижника, котораго жизнь есть оправданіе его правилъ и наставленій.