ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Критическимъ направленіемъ отличается и трудъ преосв. Филарета, архіепископа Черниговскаго, поставившаго приведенныя выше слова св. Димитрія Ростовскаго эпилогомъ къ сочиненію: „русскіе святые, чтимые всею Церковію или мстно; опытъ описанія жизни ихъ". СПБ. 1863 г. Вотъ какъ опредляетъ преосвященный авторъ цль, которую онъ намтилъ себ при написаніи этого сочиненія: „прославлять святыхъ дло святое, говоритъ онъ, но надобно умнье совершать дло святое. Прежнія повствованія о святыхъ русской церкви писаны немногія современниками, очень многія людьми поздними, притомъ, писаны людьми разныхъ дарованій и разнаго образованія. Повторять вс эти повсти безъ разбора, безъ поврки – гршно предъ чистою совстію и стыдно предъ просвщеннымъ умомъ. Не оскорбимъ мы старыхъ повствованій, если на мсто поздняго, неоправдываемаго ничмъ, извстія, поставимъ извстія другихъ, боле древнихъ памятниковъ. Это будетъ службою правд, которую вс должны уважать". Соотвтственно этой своей цли – представить повствованія о жизни русскихъ святыхъ, очищенныя благоразумною критикою отъ всхъ позднйшихъ вымысловъ и неточностей, Архіепископъ Филаретъ въ подстрочныхъ примчаніяхъ вдается въ ученыя изслдованія и возстановляетъ истину въ ея настоящемъ вид.

Въ новйшее время строго научное, критическое отношеніе къ нашей агіобіографической письменности показалъ покойный проф. В. O. Ключевскій въ извстномъ изслдованіи – „древне-русскія житія святыхъ, какъ историческій источникъ" Москва. 1871 г. Разсмотрвъ 150 житій съ ихъ 250 редакціями, проф. Ключевскій длаетъ общія замчанія касательно этихъ памятниковъ. Житіе, по его мннію, было неразлучно съ представленіемъ о святой жизни. Единственный интересъ, который привязывалъ вниманіе общества, подобнаго древне-русскому, къ судьбамъ отдльной жизни, былъ не историческій или психологическій, а нравственно-назидательный.

Критически отнесся къ житіямъ святыхъ и преосв. Сергій, архіепископъ Владимірскій въ своемъ сочиненіи: „Полный мсяцесловъ Востока. Томъ I. Восточная агіологія. Владиміръ 1901 г. Задача труда – представить по возможности полный списокъ всхъ угодниковъ Божіихъ. Предлагаемыя преосвященнымъ авторомъ свднія въ 7 отдлахъ сочиненія добыты имъ съ большимъ стараніемъ и изложены съ строгой критикой, а для сторонней поврки снабжены многочисленными приложеніями (числомъ 15, около 200 страницъ). Печатные памятники восточной агіологіи, которые имлъ въ виду г. Мартыновъ, авторъ „церковнаго года", преосвященнымъ авторомъ изслдованы вновь по первымъ изданіямъ, точне разграничены и восполнены новыми, изданными на запад и въ Россіи и просмотрно по этому предмету боле 1500 рукописей греческихъ и особенно славянскихъ.

Въ близкой связи къ вышеуказанному сочиненію стоитъ и изслдованіе проф. Кіевской Духовной Академіи Николая Ивановича Петрова – „о происхожденіи и состав славяно-русскаго печатнаго пролога". Кіевъ. 1875 г. Профессоръ Петровъ полагаетъ, что авторъ „полнаго мсяцеслова" слишкомъ много довряетъ сказаніямъ пролога и г. Яковлева [XIII]

– „о кіево-печерскихъ прологахъ", а г. Яковлевъ слишкомъ много значенія придаетъ сравнительной миологіи. Сочиненіе проф. Петрова занимаетъ средину между этими двумя направленіями; критически относясь къ сказаніямъ Пролога, оно не оставляетъ безъ вниманія и миологіи. Здсь, между прочимъ, онъ доказываетъ, что жизнь подвижниковъ и повствованія патериковъ, основанныя главнымъ образомъ на подражаніи священному писанію, носятъ слды вліянія апокрифовъ, современной имъ философіи и народныхъ воззрній.

Святыни и древности Пскова. Графа М. Толстого. Москва. 1861 г. Въ этомъ сочиненіи даются свднія о блаженномъ Никола Салос Псковскомъ.

Святыни и древности великаго Новгорода. – Его же. Москва. 1861 г. Здсь кром археологическаго описанія церковныхъ новгородскихъ древностей, авторъ знакомитъ съ жизнеописаніями мстныхъ святыхъ, заимствованныхъ имъ изъ древнихъ рукописей. Такъ, напримръ, при составленіи житія Михаила Клопскаго Салоса авторъ пользовался слдующими рукописями: 1) „пчела преподобнаго Максима, XVI в. безъ начала, полууст. въ четвертку" (библіот. Сергіевой лавры № 735), – житіе его на листахъ 32 – 48 безъ начала; 2) „сборникъ 1536 г., полууст. въ четвертку" (библіот. Московской Духовной Академіи, по катал. рукописей Іосифова Волоколамскаго монастыря № 659), житіе на лист. 311; – 336; 3) „минея-четья", полууст. 1629 г. писан. Германомъ Тулуповымъ, въ листъ (Лавр. библіот. № 673), житіе на лист. 219 – 248; 4) житія святыхъ русскихъ и апокалипсисъ, полууст. тщательный, въ листъ, XVI в." (Лавр. библіотека № 692), житіе на лис. 59 – 91. Въ этой рукописи находится житіе Клопскаго, составленное въ 1537 г. Василіемъ Михаиловичемъ Тучковымъ, по порученію архіепископа (впослдствіи митрополита) Макарія. При жизнеописаніи Саввы, Вишерскаго столпника, авторъ пользуется рукописью 1514 г. библіот. Московской Духовной Академіи № 73 и новгородской лтописью.