ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Поэтому, какъ бы ни были высоки эти правила, какъ бы ни тяжелы казались въ исполненіи, – они становятся доступными для насъ, посл того, какъ изрекли ихъ мужи, сильные словомъ и дломъ, извлекая ихъ не изъ холоднаго умозрнія, но изъ опытной духовной мудрости. A насколь строго относились къ изданіямъ четіихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго, это видно изъ замчанія Горскаго. Посл перваго изданія четій-миней въ сентябр 1705 года, второе съ нкоторыми поправками самого сочинителя и другихъ, напечатано въ Кіев съ 1711 – 1718 г. Ho посл этого Святйшій Синодъ, въ первый разъ отъ себя предпринимая изданіе этихъ книгъ въ общее назиданіе, нашелъ нужнымъ вновь подвергнуть ихъ внимательнйшему пересмотру. Почему, съ соизволенія Императрицы Елизаветы Петровны, въ 1745 году, поручилъ это дло архимандриту Кіевопечерской лавры Тимоею Щербацкому съ другими кіевскими учеными, основательно знающими богословіе, церковную исторію и греческій и латинскій языки. Исправителямъ вмнено было въ обязанность обратить вниманіе на то, – не имется ли въ четіихъ-минеяхъ чего нибудь противнаго священному Писанію, догматамъ вры и церковнымъ преданіямъ, также чего нибудь исторически сомнительнаго, невроятнаго, – и усмотрнныя погршности представить Святйшему Синоду на разсмотрніе. Но Щербацкій только въ 1754 году представилъ нкоторыя свои замчанія, отказавшись отъ дальнйшаго труда. Потому Святйшій Синодъ возложилъ окончаніе этого дла на ректора новгородской семинаріи, хутынскаго архимандрита Іоасафа Миткевича (впослдствіи блорусскаго епископа) и александро-невскаго іеродіакона Никодима. Самое изданіе исправленныхъ такимъ образомъ четій-миней вышло въ Москв въ 1759 году. (Горскій. Св. Димитрій Митрополитъ Ростовскій. Москва. 1849 г., стр. 129).

Объяснить недовріе протестантовъ къ житіямъ святыхъ можно очень просто. Лютеръ самъ усиливался достигнуть святости чрезвычайною борьбою съ своими дурными наклонностями. Но, лишенный благодатной помощи за гордость, которой онъ, можно сказать, и не искалъ, въ результат своего аскетизма онъ видлъ себя тмъ же чувственнымъ и страстнымъ человкомъ, какимъ вступилъ и въ монастырь. Тогда, вообразивъ, что ему довольно собственнаго несчастнаго опыта къ уразумнію величайшаго таинства, – какъ благодатію Божіею, при содйствіи человческой свободы, содлывается спасеніе человка, бывшій монахъ отринулъ монашество и вступилъ въ міръ съ тмъ окончательнымъ убжденіемъ, что внутренняго освященія нтъ, а есть только освященіе вншнее, или вмненіе человку безконечныхъ заслугъ Христовыхъ чрезъ вру. Послдователи Лютера, принявъ это положеніе своего учителя за основное начало своего богословія, естественно могли отвергнуть вру во вс подвиги святыхъ, и если какихъ изъ нихъ нельзя было опровергнуть исторически, на т стали смотрть съ пренебреженіемъ, какъ на дло мнимаго религіознаго фанатизма. Отвергнувъ основное чудо христіанства – благодатное возрожденіе падшаго человка и претвореніе его въ новаго, протестантство не видло уже никакой нужды во вншнихъ чудесахъ и, признавъ ихъ только свидтельствомъ истинности религіи, которое было необходимо при введеніи ея въ міръ, оно отвергло ихъ, какъ выраженіе ея божественной въ мір силы, и вс сказанія о чудесахъ святыхъ отнесло къ сказаніямъ, составленнымъ фантазіею. Вотъ т отношенія, въ какихъ протестантство, оторвавшись отъ лона Вселенской церкви, стало къ міру святыхъ Божіихъ, этому смени истиннаго хоистіанства, которое до тхъ поръ пребудетъ на земл, пока пребудетъ и святая церковь!

Кіево-Печерскій патерикъ. Кіево-печерская лавра воспитала первыхъ угодниковъ у насъ Божіихъ и притомъ въ раннее время. Первымъ собирателемъ жизнеописаній отечественныхъ святыхъ былъ преподобный Несторъ лтописецъ, жившій, какъ полагаютъ, въ конц XI и въ начал XII в.; его трудъ продолжали печерскій инокъ Поликарпъ и печерскій же постриженникъ епископъ Симонъ. Само собою понятно, что патерикъ, или отечникъ, заключаетъ свднія, да и то не о всхъ, объ инокахъ кіевопечерскихъ. Кубаревъ (въ журн. мин. нар. просв. 1838 г. ч. XX, стр. 1 – 34) и преосвященный Макарій (изв. 2-го отд. академіи наукъ V, 9) обстоятельно разобрали патерикъ. По ихъ изысканіямъ видно, что патерикъ имлъ въ виду одну цль – представить рядъ жизнеописаній св. печерскихъ отцевъ для назидательнаго чтенія христіанъ.

Въ историческомъ отношеніи патерикъ наиболе достоврный источникъ нашей древней письменности. Преосвященный Макарій въ своей стать насчитываетъ 10 редакцій Кіево-Печерскаго патерика, изъ которыхъ древнйшія относятся къ XV в., а позднйшія – къ XVII в. Лучшая редакція – печатная, изданная въ 1661-мъ году.