ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Въ 1-ой глав авторъ занимается выясненіемъ вопроса – заповдуется ли подвигъ „юродства" словомъ Божіимъ – и при свт текстовъ Библіи (Лев. XIX, 2; М. V, 48; 1 Петр. I, 15, 16; 1 Кор. VII, 7, XII, 7 – 11: Ефес. IV, 13 – 16) приходитъ къ тому выводу, что какъ степени совершенства многоразличны, такъ и ведущіе къ совершенству пути разнообразны, необходимо только, чтобы были врны они духу христіанства въ своемъ исходномъ пункт и въ достиженіи конечной цли, а отсюда и подвижничество, не предписываемое священнымъ Писаніемъ, но согласное съ его духомъ, иметъ такое же нравственное достоинство, какъ и заповдуемый Писаніемъ образъ жизни (стр. 19 – 21). Переходя, дале, ко времени и условіямъ. благопріятствовавшимъ появленію подвижничества въ христіанств, о. Ковалевскій находитъ начатки его въ ветхомъ завт, „но примры его были рдки, и не смлы, потому что подвижничество было выше нравственнаго состоянія ветхозавтнаго человка, и только христіанство придало ему истинный смыслъ, сообщило ему новую силу и жизненность" (стр. 21). Сказавъ нсколько словъ о произвольныхъ обтахъ, указываемыхъ въ Евангеліи – нестяжательности, двств, послушаніи, – авторъ долго останавливается на обт монашества, знакомитъ читателей съ исторіей возникновенія этого вида подвижничества (стр. 23) и съ значеніемъ иноческихъ уставовъ преподобнаго Пахомія, гд находятся черты, характеризующія подвигъ „юродства"; напр. 17-е правило: „возненавидимъ міръ и все, что въ мір; возненавидимъ и всякій тлесный покой; отвернемся отъ самой жизни, да Богови жить возможемъ", 19-е: „будемъ алкать, жаждать, наготствовать, бднно бодрствовать и изъ глубины сердца воздыхая, проливать слезы во время псалмопній и молитвъ" (стр. 25): – св. Кассіана, у котораго въ 41-й глав имются предписанія съ ясными намеками на „юродство": „среди братства будь, какъ глухой, слпой, нмой и буій"; но подъ буйствомъ, какъ оказывается и какъ видно изъ дальнйшихъ словъ о. Ковалевскаго, св. Кассіанъ разуметъ не мнимое безуміе, а иноческое послушаніе; поясняя апостольское изреченіе „буій" (1 Кор. III, 18), св. Кассіанъ говоритъ: „не разбирай и не обсуждай ничего изъ того, что теб будетъ приказано, но со всею простотою и врою всегда изъявляй послушаніе, то только почитая святымъ, спасительнымъ и мудрымъ, что указываетъ теб законъ Божій или опытность старца" (стр. 26), – преп. Ефрема Сирина, который въ своемъ „наставленіи монахамъ", между прочимъ, говоритъ: „сподобившіеся достигнуть добродтелей христіанскихъ, въ удовольствіи и духовномъ услажденіи, съ радостію и веселіемъ, по блаженной надежд воскресенія, безъ умышленія готовы, или лучше сказать признаютъ для себя вожделннымъ, быть въ нагот, въ голод, терпть всякое злостраданіе ради Господа, подвергаться ненависти, безчестію, зловрію, бичеванію, стать какъ-бы отребіемъ міра сего и, наконецъ, быть распинаемыми и принимать на себя всякое „юродство" (стр. 28).

Такимъ образомъ, происхожденіемъ своимъ подвигъ „юродства" обязанъ Востоку, этому главному и лучшему разсаднику высокой иноческой жизни, на что указываютъ и вышеприведенныя прямыя предписанія древнихъ иноческихъ уставовъ.

Заключительный отдлъ 1-й главы (стр. 29 32) составляетъ указаніе существенныхъ чертъ „юродства" въ посланіяхъ святаго апостола Павла къ Коринянамъ и въ то же время служитъ переходомъ ко ІІ-й глав, гд на стр. 32 38 о. Ковалевскій при помощи толкованій Златоуста и епископа еофана текстовъ I посланія къ Коринянамъ III, 18 и IV, 10 старается опредлить „буйство", „юродство", которое, по словамъ Златоуста, есть смиреніе помысловъ, очищеніе ума отъ вншняго ученія (стр. 32). Самостоятельнаго же опредленія „буйства" не дается о. Ковалевскимъ.