ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Слдующія страницы книги (38 42) заняты очень длинною рчью объ отношеніи человческаго разума къ божественному откровенію, какъ источнику истинной мудрости, объ обязанностяхъ христіанина заботиться о просвщеніи ума свтомъ Христовой истины, о значеніи въ душ человка чистаго христіанскаго разума (стр. 42 47), о великой трудности сохранять разумъ отъ земныхъ привязанностей и о средствахъ къ достиженію богомыслія по ученію св. Макарія Египетскаго и блаженнаго еодорита Кирскаго (стр. 47 – 53). Посл такого отдльнаго. не имющаго прямого отношенія къ вопросу о „юродств", которое ни разу не упоминается на протяженіи 15 страницъ, – разсужденія объ ум, авторъ сразу приступаетъ къ частнйшимъ выясненіямъ стремленія св. юродивыхъ къ Богу, умъ которыхъ (юрод.) постоянно былъ занятъ Богомъ и служилъ имъ руководителемъ, указателемъ и наставникомъ въ выбор средствъ къ сохраненію и утвержденію въ себ даровъ благодати Божіей. Такими средствами для размышленія служили вс зрлища переплетающихся человческихъ отношеній, побуждая св. юродивыхъ стремиться къ высшей духовной жизни, заставляя ихъ забыть себя и все земное, – что естественно вызывало безпорядокъ въ ихъ вншней жизни, вовсе отршиться отъ узъ чувственности, всего себя и вся благая міра принести въ жертву Богу, чтобы тмъ совершенне жить для него, быть чистымъ орудіемъ воли Божіей, ссвершеннымъ органомъ жизни божественной (стр. 53 – 57). Выяснивъ естественность отношенія св. юродивыхъ къ разуму и показавъ, что они отршались ума только во вншней жизни, авторъ для большей очевидности нравственной важности подвига „юродства", дале, ршаетъ вопросъ сообразно-ли съ духомъ христіанства вообще и въ частности съ природою человка, какъ разумно-чувственнаго существа, отверженіе отъ ума въ томъ вид, въ какомъ оно замчается въ юродивыхъ? Отвты на эти вопросы даны Сладкопвцевымъ въ „Духовной бесд" за 1860 г. т. X, стр. 373 375, и о. Ковалевскій воспользовался только готовыми данными, что „образъ жизни юродивыхъ, несогласный съ жизнію по обыкновенному порядку, иметъ свое основаніе въ природ нашего духа и вполн согласенъ съ нравственнымъ закономъ, потому что, если бы можно было понять нашу природу и уразумть ея законы и требованія и по нимъ опредлить свое достоинство и назначеніе, измривъ глубину, въ которую мы ниспали, то, можетъ быть, увидли бы, что „юродство", по непреложнымъ законамъ нашего духа, есть одно изъ дйствительнйшихъ средствъ, которыми человкъ можетъ пользоваться при возстаніи отъ паденія", и Покровскимъ въ его учебник по нравственному богословію, откуда о. Ковалевскій заимствовалъ опредленіе „юродства", какъ отрицательнаго способа представленія нравственнаго идеала въ жизни (стр. 57 – 62, ср. учебн. Покровскаго стр. 203 – 204).

Предметомъ ІІІ-й главы служатъ разсужденія о томъ, ведетъ ли и какимъ образомъ ведетъ „юродство" человка къ нравственному совершенству и сообразно ли оно съ любовію христіанина къ ближнимъ (стр. 62 – 72). Путь „юродства" – путь смиренія, сознанія своей нравственной безпомощности; къ пріобртенію смиренія, закрпляемаго благоразумными тлесными подвигами и направлена была вся жизнь св. юродивыхъ. Что же касается служенія ближнимъ, то на это была посвящена вся ихъ жизнь. Мысль эта подтверждается фактами изъ жизни святыхъ юродивыхъ.

Въ І-й глав разбираются возраженія: а

) не можетъ ли „юродство" служить для другихъ соблазномъ? Такъ какъ „юродство" принимали на себя уже утвердившіеся въ духовной жизни иноки, но вдь юродивые не вс были иноками! – и по непосредственному призванію свыше и, такъ какъ, притомъ, не всякій соблазнительный поступокъ, по словамъ преп. Исаака Сирина, должно ставить въ вину тому, кто допускаетъ его, то и находить соблазнъ въ „юродств" немыслимо; б

) не лишне ли вести такой образъ жизни для спасенія, когда и безъ него много путей ко спасенію? Отвтомъ на этотъ вопросъ служитъ раскрытіе образа жизни ветхозавтныхъ пророковъ и в) не погршали-ли „юродивые" противъ обязанности относительно развитія и образованія умственныхъ своихъ силъ. Отвтъ заимствованъ у Сладкопвцева (Духовн. бесда. 1860 г., стр. 437).