ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Конечно, св. церковь, усвояя св. юродивымъ различныя наименованія, выражающія ихъ свойства и добродтели, кром прославленія ихъ, иметъ цлію еще и то, чтобы возбудить въ сердцахъ всхъ членовъ церкви благочестивую ревность къ достиженію той славы, какую заслужили предъ Богомъ св. юродивые. „Мужества святыхъ, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, ими же, Богу помогающу, крпц противу плотскихъ вожделній ратоваша, памятствовати потребно быти разумемъ, яко образъ добродтельнаго ихъ житія разумюще, себе самихъ возбуждаемъ къ тхъ подражанію" [LXIX]. Сообразно этому св. намренію не безполезно вникнуть въ смыслъ и значеніе тхъ наименованій, какія св. церковь усвояетъ св. юродивымъ. Вс юродивые именуются святыми. Если производить слово святой – «» отъ греческихъ же словъ: отрицательной частицы «» и «» – земля, то оно будетъ означать такого человка, который живетъ жизнію не земною, a небесною, т.е. который не прилпляется ни къ чему земному, порочному, a всмъ существомъ своимъ постоянно стремится отъ земли гор – къ Богу, и для котораго земля есть не боле, какъ мсто изгнанія, истинное же отечество его на неб (Филип. III, 20). Русское слово святой можно производить отъ славянскихъ словъ: «свыше» и «ятый», т. е. такой человкъ, который жизнію своею показываетъ, что онъ стоитъ выше всего земного, принадлежитъ къ горнему міру, и который длами своими возвышается надъ прочими земнородными. Еврейское слово «кадош» означаетъ отдленнаго, избраннаго изъ всхъ и назначеннаго на служеніе истинному Богу

[LXX].

Такимъ образомъ, на основаніи этихъ соображеній о слов святой, какъ прилагательномъ къ юродивымъ, можно заключить, что они представляли изъ себя классъ людей, такъ сказать, надземныхъ, т. е. такихъ, которые устремлялись гор къ Богу, выдленныхъ самимъ Богомъ изъ среды другихъ людей, избранныхъ Ему на служеніе.

Затмъ, св. юродивые – монахи именуются преподобными. Смыслъ слова преподобный раскрываетъ преосв. митрополитъ Михаилъ (петербургскій): „истинное преподобіе, говоритъ онъ, состоитъ въ сходств и сообразности душевныхъ совершенствъ человка и его длъ съ совершенствами и дяніями Божіими. Имть свойства, сходныя съ свойствами Божіими и поступать по онымъ – вотъ что составляетъ истинное преподобіе; быть духу человческому въ согласіи съ Духомъ Божіимъ, быть въ единств съ Богомъ, повиноваться Богу и покоряться святйшей Его вол – вотъ что длаетъ человка истинно преподобнымъ! въ этомъ единообразіи ума, воли и человческихъ дяній съ премудростію, волею и дяніями Божіими состоитъ истинное преподобіе, то подобіе, для котораго человкъ сотворенъ и искупленъ [LXXI]. Показавъ, въ чемъ состоитъ преподобіе, тотъ же авторъ, дале, раскрываетъ, какіе именно праведники и почему называются преподобными: „большею частію въ христіанской церкви преподобными назывались проходившіе иноческое званіе, впрочемъ, не потому только они названы преподобными, что таковую иноческую жизнь проводили наружно, но по внутреннему качеству, потому именно, что внутреннимъ своимъ духомъ они были весьма подобны Господу Богу; и посему то не вс т удостоены сего великаго наименованія, кои жили въ пустыняхъ и обителяхъ, но только т изъ нихъ, которые дйствительно были подобны сотворшему и искупившему ихъ Господу"

[LXXII].

Такъ, значитъ. св. церковь, называя юродивыхъ преподобными, соединяетъ съ этимъ именемъ тотъ высокій смыслъ, что св. юродивые въ своей жизни являлись истинными подражателями Господа Іисуса Христа, старавшимися жизнь свою сдлать подобною жизни Спасителя. „Они въ слдъ Христа усердно потекоша"; воспваетъ св. Церковь въ канон св. юродивымъ [LXXIII]

, „скорбнымъ и тснымъ путемъ Христовымъ шествозали" [LXXIV]. „Все отложь мірское мудрованіе потеклъ еси радуяся въ слдъ Христа Бога", поется въ канон св. Василію. Эта мысль подтверждается еще третьимъ церковнымъ наименованіемъ св. юродивыхъ – „праведные" (отъ слоза правда, право – веду, т. е. жизнь веду правую) и особенно четвертымъ названіемъ – „богоносные", какимъ именемъ названы Михаилъ Клопскій, Симеонъ и др., заимствованнымъ изъ отвта св. Игнатія императору Траяну. Это важное наименованіе вполн приличествуетъ св. юродивымъ, какъ постояннымъ носителямъ въ сердцахъ своихъ Христа; св. церковь именуетъ ихъ домомъ, жилищемъ Духа Пресвятаго [LXXV]; „ты изъ млада Христа возлюбилъ еси, воспваетъ св. Церковь въ канон св. юродивому Андрею, и къ Нему единому возжеллъ еси", „домъ Христова благодаренія былъ еси", прославляетъ св. Церковь блаженнаго Василія въ стихирахъ на великой вечерн. Этимъ наименованіемъ св. Церковь обращаетъ вниманіе на высокую, благочестивую, святую и назидательную жизнь св. юродивыхъ.