ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Въ Священномъ Писаніи нердко употребляется слово „буйство" въ значеніи безумія. Разсмотримъ эти мста св. Писанія для того, чтобы уяснить себ еще точне смыслъ слова „юродство" и опредлить его внутреннее значеніе. Такъ, св. царь и пророкъ Давидъ для того, чтобы его не узнали и не выдали Саулу „И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? неужели он войдет в дом мой?" [CI].

Въ русской библіи слово „бснуется" переведено юродствовалъ. Пророкъ Іеремія (IV, 32) говоритъ: „вожди людей Моихъ Мене не познаша: сынове буіи суть и безумни, мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша". Этими словами св. пророкъ высказываетъ ту мысль, что уклоненія человка отъ Бога повергаетъ его въ невжество, пребывая въ которомъ онъ становится искусенъ и мудръ въ зл, а въ добр – невжда. Соломонъ въ весьма жалкомъ вид представляетъ человка, поверженнаго въ невжество, и подъ словомъ безумный разуметъ преданнаго порокамъ, потому что страсти и пороки, омрачая сердце человка, держатъ его въ глубокомъ невдніи о самомъ себ, о твореніи и о Творц. Онъ говоритъ, что, отъ невжества происходитъ ожесточеніе сердца: „наказаніе приводитъ въ сокрушеніе сердце мудраго, безумный же біемь не чувствуетъ ранъ" [CII], что невжество доводитъ человка до величайшаго несчастія – утшаться своими грхами: „смхомъ безумный творитъ злая" [CIII]

. Іисусъ сынъ Сираховъ говоритъ, что невжда самымъ дерзкимъ образомъ отвергаетъ вс средства ко спасенію: „буй, услышавъ слово, находится въ родахъ и силится низвергнуть его изъ себя" [CIV].

Въ священныхъ книгахъ новаго завта, „буйство" (конечно духовное) прямо рекомендуется, какъ признакъ премудрости. Св. апостолъ Павелъ пишетъ: „Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым" [CV].

По толкованію преосвященнаго еофана смыслъ этихъ словъ апостола Павла заключается въ слдующемъ: „мудрецъ, имя свое міровоззрніе, ставитъ себя въ этомъ мір на высоту и въ устроеніи своей участи, своего быта, въ веденіи своихъ длъ руководствуется только своими собственными соображеніями, не сознавая нисколько нужды въ высшей помощи; предметы, которыми занята его мысль – все вншнее, земное „благобытіе", тогда какъ забота о душ и о спасеніи ея ему на умъ не приходитъ. Не смотря на то, что житейская его мудрость и сумма познаній очень ограниченны, онъ всегда высоко ставитъ себя по мудрости и находится потому въ прелести, такъ какъ считаетъ себя имющимъ то, чего нтъ. Разсявая эту прелесть, апостолъ и говоритъ: всякій такой „буй да бываетъ", т. е. прежде всего пусть познаетъ самъ себя, что не иметъ никакой мудрости, потомъ и самую мнимую мудрость пусть признаетъ не мудростію, а пустымъ призракомъ мудрости, затмъ, пусть приметъ ученіе и образъ жизни такіе, которые и самъ онъ прежде считалъ буйствомъ и вс, которые одинаковаго съ нимъ настроенія и считали и считаютъ буйствомъ, и такимъ буіимъ пусть явится предъ лицемъ всхъ мудрыхъ въ этомъ вк. Буіимъ быть – значитъ – самого себя признать таковымъ по вншней мудрости, и чтобы другіе стали считать такимъ, потому что онъ во всемъ перемнился. А такой не можетъ уже обойтись безъ того, чтобы его не поносили, какъ буяго: онъ вруетъ въ Распятаго, раздаетъ имніе, умерщвляетъ плоть, ночи проводитъ въ молитв, чуждается увеселеній; обижаетъ кто, не защищается; предъ нимъ – красоты въ разныхъ видахъ, – а онъ вкуса въ нихъ не находитъ; денежку не бережетъ про черный день; всегда о чемъ-то думаетъ и ждетъ себ того, чего не видитъ ни снъ и никто другой. По мудрости вка сего – это всякаго осужденія достойное буйство. Его то и предлагаетъ апостолъ, увряя, что кто такимъ сдлается, тотъ настоящимъ мудрецомъ и будетъ; да премудръ будетъ", т. е. иначе нельзя быть истинно премудрымъ, какъ явившись буіимъ предъ лицемъ мудрости вка сего. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, „какъ апостолъ повелваетъ быть мертвымъ для міра” [CVI]

и эта мертвость не только не вредитъ, но еще приноситъ пользу, содлываясь источникомъ жизни, такъ и теперь повелваетъ быть безумнымъ для міра, указывая намъ въ этомъ истинную мудрость. Безумнымъ для міра бываетъ тотъ, кто презираетъ вншнюю мудрость и убжденъ, что она нисколько не содйствуетъ ему въ дл вры и спасенія. Потому, какъ нищета по Богу ведетъ къ богатству, смиреніе – къ величію, презрніе славы – къ слав, такъ и это безуміе длаетъ человка мудре всхъ, потому что у насъ все бываетъ напротивъ. Какъ крестъ, вещь повидимому, поносная, сдлался источникомъ безчисленныхъ благъ, причиною и виновникомъ неизреченной славы, такъ и кажущееся безуміе длается для насъ виною мудрости" [CVII].