ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

„Великая побда, говоритъ святый Іоаннъ Златоустъ, побждать посредствомъ немудрыхъ. Язычники не столько посрамляются тогда, когда побждаются мудрецами, сколько тогда, когда видятъ, что люди, работающіе собственными руками и принадлежащіе къ простому народу, любомудрствуютъ лучше ихъ. Поэтому, святый апостолъ Павелъ и сказалъ: „да премудрыя посрамитъ".

Такъ онъ явилъ великую силу, низлагая великихъ чрезъ тхъ, которые казались ничмъ, какъ и въ другомъ мст святый апостолъ Павелъ пишетъ: „сила моя въ немощи совершается [CXI].

Въ самомъ дл, нужна великая сила, чтобы людей униженныхъ и простыхъ вдругъ научить любомудрствовать о небесныхъ предметахъ. Врачу и всмъ другимъ мы удивляемся особенно тогда, когда они успшно убждаютъ и научаютъ невждъ. Если же великое дло есть научить, внушить невжд ученіе о какомъ-нибудь искусств, то тмъ боле – такую мудрость. Богъ же допустилъ это не только для удивленія или для показанія своей силы, но и для того, чтобы смирить превозносящихся, ихъ гордость и надменность, чтобы низложить самохвальство. Особенно же Онъ этимъ показалъ, что намъ самимъ собою спастись невозможно. Такъ онъ устроилъ въ начал, потому что и тогда невозможно было достигнуть спасенія самимъ собою, а нужно было созерцать красоту неба и величіе земли и изслдовать природу другихъ созданій, чтобы восходить къ Творцу тварей. Этимъ Онъ хотлъ низложить имвшую явиться надменность. Подобно тому, какъ учитель, приказавшій своему ученику слдовать туда, куда его ведетъ, когда видитъ, что ученикъ забгаетъ впередъ и хочетъ научиться всему самъ собою, то оставляетъ его блуждать и, давъ ему испытать, что онъ самъ собою научиться не можетъ, тогда уже начинаетъ самъ его руководить, такъ и Богъ въ начал повеллъ идти путемъ созерцанія тварей, а когда люди не захотли этого, то Онъ, давъ имъ испытать, что они сами собою идти не могутъ, сталъ вести ихъ къ Себ иначе. Онъ далъ намъ міръ, какъ бы дщицу. Философы не хотли повиноваться Господу и идти къ Нему тмъ путемъ, которымъ онъ повеллъ. Поэтому, Богъ предложилъ другой, яснйшій перваго, путь и научающій тому, что человкъ одинъ самъ по себ недостаточенъ для себя. Прежде можно было предаваться и разсужденіямъ, пользоваться и вншнею мудростію, при руководств природы, а теперь, кто не будетъ буіимъ, т. е. не оставитъ всякія разсужденія и всякое мудрованіе и не отдастся вр, тотъ не можетъ спастись [CXII]

.

Такимъ образомъ, на основаніи приведенныхъ толкованій текстозъ 1-го посланія къ Коринянамъ, можно заключить, что подъ „буйствомъ" слдуетъ разумть смиренную вру, которую надо предпочитать вншней мудрости; и если человкъ не уничтожилъ въ себ гордости и высокомрія, а въ замнъ ихъ не пріобрлъ покорности и преданности вол Божіей, то спасеніе для него невозможно. Богъ, лишивъ человка самохвальства, чтобы снабдить его духовными преимуществами самаго высокаго достоинства – каковы правда, освященіе и избавленіе о Христ Іисус [CXIII], помогаетъ ему очищаться отъ грховъ, руководитъ въ борьб съ міромъ, плотію, діаволомъ и способствуетъ ему достиженію чрезъ это чистоты души, получивъ которую и, всегда хвалясь о Господ, христіанинъ никогда не превозносится этимъ, но еще боле смиряется.

Вотъ смыслъ слова „буйство", употребляемаго священными писателями, при свт толкованій святыхъ отцевъ и епископа еофана. „Буйство" составляетъ неотъемлемый признакъ „юродства"; оно есть главная существенная черта, прежде всего замчаемая въ св. юродивыхъ; оно есть то свойство человка, которое длаетъ его „не сущимъ" [CXIV], мало цннымъ для того, чтобы обращать на него вниманіе, „худороднымъ", т. е. не такимъ, какъ другіе въ род, а худымъ въ род, простымъ, не похожимъ на другихъ и, значитъ, отличнымъ отъ нихъ, выдленнымъ изъ среды другихъ. Въ самомъ дл, „буйство" по своимъ проявленіямъ побуждаетъ общество отдлять изъ его среды всхъ тхъ лицъ, которыя обладаютъ имъ; вотъ почему и Анхусъ Гескій не принялъ мнимобезумнаго Давида въ свое общество, вотъ почему и міръ считалъ апостоловъ за ничто, признавая ихъ безумными, и подобно сору („отреби міра") выметалъ изъ своей среды; этотъ особый классъ людей, отдлившихся отъ общества и самимъ имъ отвергнутый, представлялъ изъ себя лицъ, преданныхъ всестороннему уничиженію [CXV]

.

Эти признаки „буйства" апостольскаго составляютъ существенныя характеристическія черты и „юродства".

Что „буйство" (безуміе, глупость) является главнымъ признакомъ „юродства", это ясно видно изъ слдующихь мстъ священнаго Писанія: М. V, 22 („аще речетъ уроде…), М. VII, 26 („уподобится мужу юродиву (безразсудному"), М. XXV, 2, 3, 8 („пять же б юродивы"…), I Кор. II, 14 („юродство бо ему есть и не можетъ разумти"…), Ефес. V, 4, Тит. III, 9 („буіихъ стязаній отступай").

Такимъ образомъ, теперь и можно сдлать то опредленіе „юродства" въ тсномъ смысл, какое встрчается во всхъ статьяхъ журнала „Воскресное чтеніе" за указанные выше годы и у о. Ковалевскаго, т. е. „оно есть такой подвигъ, отличительною чертою послдователей котораго служитъ мнимое безуміе".