ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Такимъ образомъ, истинное благочестіе, и какъ проявленіе его аскетизмъ, есть „буйство" въ глазахъ другихъ, но то, что представляется другимъ безразсудствомъ, на дл есть мудре всего того, что могутъ придумать люди, и сильне всего того, что они могутъ сдлать. Эту мысль высказываетъ св. апостолъ Павелъ въ 1 посл. Корин. I, 25: „потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" [CVIII].

По толкованію блаженнаго еодорита буіимъ и немощнымъ Божіимъ, по мннію несмысленныхъ, апостолъ называетъ тайну креста и доказываетъ, что она превозмогла и мудрыхъ и сильныхъ". Мудрости человческой казалось, что крестъ – свидтельство немощи и вровать въ него – неразуміе, а на самомъ дл, совсмъ другое было: врующіе въ него исполнялись силою и премудростію.

Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что апостолъ, „говоря о буйств и немощи креста, разуметъ не то, что онъ дйствительно былъ таковъ, но кажется такимъ, такъ какъ онъ говоритъ примнительно къ мннію противниковъ. Чего не могли сдлать философы посредствомъ разсужденій, то сдлано кажущимся безуміемъ. Кто же мудре? тотъ ли, кто убждаетъ многихъ, или тотъ, кто не убждаетъ никого? Платонъ сколько старался доказать, что душа безсмертна, но не сказалъ ничего яснаго и не убдилъ никого! напротивъ крестъ чрезъ неученыхъ обрэтилъ и убдилъ цлую вселенную, убдилъ не въ предметахъ маловажныхъ, но въ ученіи о Бог, истинномъ благочестіи, евангельской жизни и будущемъ суд, онъ сдлалъ любомудрыми всхъ и земледльцевъ и неученыхъ. Такъ „буее Божіе премудре и немощное Божіе крпчае человкъ есть". Сильне и крпче тмъ, что оно распространилось по всей вселенной, покорило всхъ своей власти и, тогда какъ безчисленное множество людей усиливалось истребить имя Распятаго, сдлало противное. Это имя возрастало и прославлялось боле и боле, а они погибали и исчезали; живые, возставая противъ преданнаго смерти, не могли ничего сдлать. Что благодатію Божіею совершили мытари и рыбари, того и философы, и риторы, и властители, и вообще вся вселенная, при безчисленныхъ усиліяхъ, не могли даже и представить, понять того, что сдлалъ крестъ. Онъ ввелъ ученіе о безсмертіи, о воскресеніи тлъ, о презрніи настоящихъ благъ и надеждъ благъ будущихъ; онъ сдлалъ людей ангелами; имъ вс и везд стали любомудрыми и способными ко всякой добродтели [CIX]

.

И вотъ безумныхъ, въ глазахъ общества, людей Господь и избралъ въ качеств провозвстниковъ великихъ христіанскихъ истинъ, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ: „буяя міра избра Богъ, да премудрыя посрамитъ: и немощная міра избра Богъ, да посрамитъ крпкая" [CX]. По толкованію епископа еофана буяя міра – люди невжды; немощная – бдные, никакого вса въ обществ и власти не имющіе. Противоположные имъ люди премудрые, превозносящіеся своимъ (умомъ) знаніемъ; крпкіе – сильные властію и всомъ въ обществ, полагающіе въ нихъ прочность своего состоянія.

Богъ избралъ первыхъ, чтобы посрамить и упразднить послднихъ и именно тмъ, что, оставляя первыхъ по вншности, какъ и были, исполнилъ ихъ совершенствами въ дух, такими высокими, такъ рзко выдавшимися, что послдніе не могли ихъ не замтить и не могли не сознать, что эти совершенства несравненно выше тхъ, какія они имютъ.

Сознать, что т, которыхъ они ни во что вмняли, стали несравненно выше ихъ, – вотъ въ чемъ посрамленіе.

Входя въ соприкосновеніе съ ними благородные видли въ уничиженныхъ высокое благородство нрава, чувствъ и расположеній, которыхъ сами не имли и которыхъ не давало имъ рожденіе по плоти; крпкіе видли въ немощныхъ власть надъ собою, ненарушаемую никакими страстями и спокойствіе духа, неколеблемое никакимъ стеченіемъ неблагопріятныхъ вншнихъ обстоятельствъ, видли власть и спокойствіе, которыхъ были чужды сами и которыхъ не давала имъ ихъ вншняя власть; премудрые видли въ буіихъ свтлость понятій о всемъ: о Бог, о мір и паче о человк, – о его назначеніи на земл и о его загробной участи и о томъ, какъ сдлать, чтобы перейти въ иную жизнь не на муки, а на блаженство, видли понятія, предъ которыми ихъ собственныя, съ такимъ трудомъ добытыя, ничто и по скудости, и по не далекости, и по темнот, и по неопредленности. Увидвъ все это, лица видныя не могли не чувствовать себя посрамленными. Опыты показали, что т, которые увидли себя посрамленными, бросали все, что считали цннымъ, обращались къ вр и смиренно вступали въ общество тхъ, которыхъ прежде вмняли ни во что.

Такъ Богъ устроилъ потому, что нельзя было иначе отвлечь умы отъ плотскаго и видимаго, какъ представивъ предъ очи ихъ такъ разительно преимущества духовныхъ совершенствъ, при внщней невидности и обнаженіи отъ преимуществъ плоти.

Блаженный еодоритъ поворитъ, что „апостолъ буіимъ, немощнымъ и худороднымъ назвалъ по мннію человческому, потому что истинное безуміе (буйство) – отсутствіе вры. Богъ же всяческихъ неучеными побдилъ ученыхъ, нищими – богатыхъ и рыбарями уловилъ вселенную".