Из давних времен Христианской Церкви

В последующие века – X и XI – путешествия к св. местам Палестины не только не ослабевают, но и приобретают особенную силу. Многие из христиан ожидали, что с окончанием тысячелетия христианской эры наступит конец миру, явится антихрист, произойдет Страшный суд. Ввиду этого многие в конце X-го века устремились в Иерусалим, чтобы в тамошних святынях почерпнуть крепость в борьбе с антихристом и достойно приготовить себя к встрече Страшного суда. Когда же конец X-го века не оправдал этих мечтаний, то же самое стали думать о конце XI-го века. И вот стремление путешествовать в Св. Землю обращается в какую-то болезнь, страсть. Начинают путешествовать короли, князья, архиепископы, епископы, вельможи и лица низших классов. В числе путешественников встречается множество женщин благородных и иных сословий, женщин, что доселе было мало в обычае. Путешественники иногда составляют массы в несколько тысяч человек. (Эти и последующие замечания заимствуем из сочин. Августи: Denkwurdigkeiten aus d. Christi. Archeologie, В. X. S. 139–144).

Так, число путешественников, собравшихся и отправившихся в Палестину в 1064 году, во главе которых стояли архиепископ Майнцкий Зигфрид и еще множество епископов, простиралось до семи тысяч человек. Путешествие к св. местам заметно теряет те достоинства, какими оно отличалось прежде: хороший обычай извращается и вырождается. Сейчас упомянутые путешественники совершают свой путь среди роскоши и богатства. Эта громадная масса, однако же, совершает свой путь безо всякого оружия в надежде, что Бог будет заступником за благочестивых, какими они себя считали, путешественников. Но в этом они обманулись, как и всегда человек обманывается в суетных надеждах. Роскошь и богатство путешественников привлекли внимание арабов, и эти путешественники, не достигнув еще Иерусалима, были перебиты и ограблены. Из всей массы едва ли две тысячи благополучно вернулись восвояси. Теперь начинают путешествовать с тем, чтобы удостоиться смерти в Иерусалиме. Многие полагали, что они тем отверзут себе райские двери, если найдут смерть в Святой Земле. Некто Летбальд, родом из Бургундии, прибыл в Святую Землю, отправляется на гору Елеонскую и здесь просит Бога о том, чтобы Он удостоил его умереть в Св. Земле, если только этот год по Божьей воле назначен сделаться годом его смерти. Теперь входит в силу обычай привозить что-нибудь из Палестины и беречь. Так, епископ Орлеанский Одольрих покупает у Иерусалимского патриарха одну из лампад с огнем, какие теплились на св. гробе, и бережно везет ее в зажженном виде в свое отечество, где и вешает ее в одном из храмов в Орлеане. У иных путешественников паломничество принимает вид своеобразный до странности. Выдумали особое платье для путешествий к св. местам, платье, которое бы показано их кающимися грешниками; в руки брали бич, вероятно, в ознаменование того, что принятый ими подвиг есть своего рода самобичевание; нередко шли босыми ногами. Последнюю крайность в путешествиях описываемого времени составляет то, что некоторые шли таким образом: три шага сделают вперед да шаг назад, чтобы таким способом удлинить путь и сделать его более угодным Богу.

В своем очерке мы подошли к истории крестовых походов. Это явление было своего рода путешествиями к св. местам. Но описание этого явления не входит в наши планы, да оно и не принадлежит к истории древней церкви

Рассказы из истории христианской аскетической жизни

I. О происхождении монашества

Аскетические проявления в языческой древности, – существенное различие христианского аскетизма от этих проявлений, при сходстве внешних форм – сведения о христианском аскетизме первых трех веков – почему этот аскетизм в свое время не принял форму монашества? – Чем условливалось происхождение монашества с началом IV-ro века: отчуждение аскетов от христианского общества с его недостатками, жажда мученичества; – почему монашество возникает в стране Египетской?

Христианское монашество не есть явление оригинальное. Как аскетизм вообще, так и монашество, как определенно сложившийся аскетический институт, не ограничиваются собственно Церковью христианской, но они являются и прежде, и после Христа и в других религиях, в особенности на Востоке. В Индии, может быть за 1500 лет до Рождества Христова, во всяком случае задолго до Александра Македонского, встречаем различных анахоретов или монахов, которых греки называли гимнософистами или нагими философами; эти монахи, следуя предписаниям Вед и законов Ману, через удаление от мира, через всякие самоумерщвления, каковы, например, нищета, безбрачие, посты, странствования, сон на соломе или на голой земле, ползание на чреве, целодневные стояния на одном пальце ноги, сидение под жгучими лучами южного солнца или под дождем – старались освободиться от греховности, заключающейся в чувственности, и стремились через самоотречение вознестись к источнику всякого бытия.