Как жили и во что верили первые христиане

Сначала обратим внимание на то, что того же у Павла мы уже ничего подобного не встретим. Понятно, что ему, принципиально отказавшемуся от иудеизации языкохристиан, библейские аллюзии, касающиеся содержания пророков по аналогии с первосвященниками, представлялись неуместными. Итак, о чем же здесь идет речь?

С одной стороны, говорится об обеспечении пророков (стихи 3, 6), которым положены начатки, т. е. первые плоды урожая и такие его производные как вино и оливковое масло, а также первый приплод домашнего скота, по аналогии со священством Скинии, а позднее Храма (Исх 22:29-30; 23:19; 34:26; Втор 26:2-4; Неем 10:35-37; Иез 44:30). С другой стороны, пророки здесь названы перво-священниками. Очевидно, имеет место аналогия с обязанностью последних как преемников Аарона заботиться о пропитании и всем необходимом для священства (Числ 18:7-20). Таковым в данном случае выступают члены Церкви, и в первую очередь нуждающиеся (ср.: Втор 26:12-13). Их следует обеспечивать всем необходимым в любом случае, имеется ли в общине пророк, который на это укажет, или нет (стих 4). Об этом же, по-видимому, говорится и в стихах 5 и 7, когда указывается, что следует делать с начатками выпекаемого хлеба, денег, одежды и всякого имущества «согласно заповеди». Термином «начаток» здесь, очевидно, обозначается необходимость для христианина как приность в местную церковь первую выпечку хлеба, так и в первую очередь уделять для наличествующих церковных нужд что-то посильное из заработанных денег, приобретаемой одежды и другого имущества по его усмотрению. Но о какой заповеди здесь идет речь? В Числ 15:20-21 говорится о «подношении Господу» первой лепешки из муки нового урожая. Однако здесь говорится о «начатках» любой выпечки. А далее — о «начатках» таких благ, как деньги, одежда и «всякое имущество». Так что, скорее всего, имеется в виду заповедь уже Господа Иисуса, изложенная в самом начале Учения (1.5), впрочем, распространяемая не только на нуждающихся членов Церкви, но и на тех, кто посвятил ей всё свое время.

Таким образом, мы видим, что здесь, наряду со сказанным в Дидахе в связи с евхаристией в 9.5, впервые в истории представлено учение о крещенных во имя Господа как о священстве (ср.: 1 Петр 2:5, 9; Откр 1:6), которое мы рассмотрим в следующем разделе в связи с евхаристическим собранием языкохристиан в день Господень.

5.5.8. Собрание в день Господень

Раздел Учения,

посвященный общинной евхаристии в день Господень, невелик (14.1-3), хотя его значение в качестве исторического свидетельства весьма значительно. Наставление на сей счет состоит всего из двух мыслей, каждая из которых говорит нам о многом касательно устройства и дисциплины Начальной Церкви.

Первая из них звучит так:

А в день Господень, собравшись вместе, разломайте хлеб и поблагодарите, исповедовав прежде свои грехопадения, дабы ваша жертва была чистой (14.1).

Прежде всего здесь обращает на себя внимание указание на день Господень как на священное время совершения евхаристии. В греческом оригинале Учения он обозначен плеонастично, содержа словесное излишество в указании на свою принадлежность, буквально: кпрюкц Зе корюп = день же Господень Господа. Вероятно, такое обозначение имело целью показать, что речь идет именно о дне Господа Иисуса, когда вспоминается Его воскресение, а не о дне Господнем/Госпо-да (yom YHWH) еврейских библейских пророчеств, указывающих на будущее наступление мессианской эпохи и/или наступление последнего суда Господа Бога над миром. Следующее по времени (около 95 года) упоминание дня Господня как священного для христиан содержится в Откр 1:10, где Иоанн-Апокалиптик говорит, что он «был в Духе в день Господень». Последний обозначен здесь как ц корихкц ццера, где первое слово — определение, указывающее на принадлежность Господу (Иисусу) определенного дня, по-гречески это слово женского рода: л ццёра. Хотя в греческом церковном обиходе до сего дня как и в древности (что как раз видно по Дидахе,

14.1) день Господень просто обозначается субстантивированным прилагательным женского рода кирихкц.

В свою очередь Павел этим словом (отдельно или в той или иной комбинации) не пользуется, очевидно полагая, что адресаты его посланий и без того знают, когда им собираться для евхаристии и как в языкохристианской среде называется этот день. Другое дело, что он достаточно четко обозначает, когда и как языкохристианам следует его отмечать. В 1 Кор имеется крайне важное замечание относительно сбора ими каждым по отдельности пожертвования «для святых», имея в виду неимущих в Иерусалимской церкви. Итак, Павел велит:

В первый день по Субботе (ката plav ааРРатоп) каждый из вас да откладывает, накапливая то, что

ему удастся, дабы не было сборов тогда, когда я приду (16:2).