Читаем Как жили и во что верили первые христиане полностью

Теперь обратимся к обозначенной в Учении 14.1 следующей теме предварительного исповедания грехопадений как условия участия в евхаристии. Греческий глагол ё^оцоХоуёсо буквально переводимый славянским исповедовать, означает открытое признание в собрании общины грехопадений (тёс ларалтбцата) с целью испросить у Бога и того/тех, перед кем христианин оказался виноват, прощения. То, что речь здесь идет именно о грехах против ближнего, следует из сказанного в Учении ниже (в 14.2 и 15.3Ь). Так что и Павел, когда уже в контексте времени своей-собственной-миссии (54 год) говорит о тех, «кто ест хлеб и пьет чашу Господа недостойно» (1 Кор 11:27 в КП), имеет в виду обличенных им выше в классовом расслоении общины ее состоятельных членов, имевшем место в евхаристических собраниях Коринфской церкви, коим задает риторический вопрос, отвечая на него так:

Или вы пренебрегаете Церковью Божьей и заставляете стыдиться неимущих? Что мне вам на это сказать? Похвалить вас? За это не похвалю! (1 Кор 1 1:22).

Так что только восстановление отношений любви между членами Церкви делает их жертву чистой. Само же выражение «чистая жертва» взято из пророчества Малахии (между 515 и 445 годами до н.э.), которое ниже приводится в извлечениях.

Теперь приведем вторую мысль Учения о евхаристии, служащую раскрытию первой:

Каждый же, находящийся в разладе со своим другом, да не присоединяется к вам до тех пор, пока они не примирятся, чтобы вашей жертве не быть оскверненной. Ведь Господь так сказал: «На всяком месте и во всякое время приносите Мне чистую жертву: потому что Я Великий Царь, — говорит Господь, — и Мое имя дивно у народов199

(14.2-3).

Сначала здесь приводится единственная причина экскоммуникации — лишения евхаристического общения в Начальной Церкви — состояние разлада между ее членами, от которых для его восстановления требуется примирение, путь к которому лежит через покаяние и прощение, что всё вместе представляет суть учения Иисуса. Здесь имеет место прямая аллюзия к Его подлинным словам:

Итак, если ты приносишь свой дар к жертвеннику200 и там вспомнишь, что у твоего брата есть что-то против тебя, то оставь там перед жертвенником свой дар и ступай сперва примирись со своим братом, и тогда приди и принеси свой дар (Мф 5:23-24).

Но здесь уже имеет место нечто большее, чем традиционные жертвы, приносившиеся тогда иудеями в Иерусалимском храме. Что бы это понять, обратимся к тексту отмеченного пророчества. Итак, пророк, порицая современных ему евреев за «нечистый хлеб» (Мал 1:7) и «украденное, хромое и больное» (Мал 1:13), приносимое Богу в жертву, рисует следующую необычную картину в контексте реальности Храма в Иерусалиме как единственного места культа:

...от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф20'. <...> ...Я — Великий Царь и Мое имя страшно у народов (Мал 1:11, 14Ь в СП).

Очевидно, дидахист, следуя доктрине начальной христианской миссии к язычникам, в свете приведенного пророчества и рассматривает смерть Иисуса Христа как ту самую чистую жертву, которую теперь «на всяком месте», вознося благодарение Богу как Отцу, вспоминают/воспроизводят христиане «между народами». Но если ранее для принесения жертвы требовался «хлеб чистый», то теперь о качестве евхаристического хлеба вопрос не стоит (он, понятно, всегда высокого качества). Осквернить жертву Христа может только разлад между Его последователями, которым Он заповедал любовь друг к другу (Ин 13:34-35; 15:12-13, 17), ради чего и посвятил Себя (Ин 17:19), т.е. принес в жертву, чтобы им быть одним в любви (Ин 17:20-21), достигая в ней полноты богоуподобле-ния (Ин 17:22-23).

Теперь обратимся к сказанному в Учении, 9.5:

И никто да не ест и не пьет от вашего благодарения, кроме крещенных во имя Господа: так как и Господь об этом сказал: «Не давайте святыни псам».

Хотя это наставление находится среди евхаристических молитв, но как имеющее отношение к дисциплине, оно указывает на статус языкохристиан как участников евхаристического собрания, оно будет рассмотрено здесь.

Перейти на страницу:

Все книги серии Религиозный бестселлер

Дао религии. Как лучшие духовные принципы работают на ваше счастье
Дао религии. Как лучшие духовные принципы работают на ваше счастье

Потрясающая книга о лучшем из того, что есть в великих мировых религиях и духовных традициях, изящная интерпретация знаменитого золотого правила жизни: ядра всех религиозных учений. Сделав двенадцать шагов, предложенных одним из ведущих специалистов по религии Карен Армстронг, вы станете тем, кем еще никогда не были. Это тщательно продуманная и проработанная программа улучшения жизни на всех уровнях: личном, межличностном, в рамках своего сообщества и глобальном. Книга полна практических идей, мудрых и провокационных принципов, разработанных мудрейшими людьми прошлого. Применяя их в реалиях повседневной жизни, вы дисциплинируете свой ум, научитесь по-настоящему понимать других, станете разбираться в том, что происходит в мире, и обретете доступное каждому человеку счастье жить полной, осмысленной жизнью. Перевод: Глеб Ястребов

Карен Армстронг

Карьера, кадры / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Христианство. Как все начиналось
Христианство. Как все начиналось

Появление христианской церкви – это одно из самых великих и загадочных событий в мировой истории. Первые дни ее существования долгое время были окутаны тайной, а то, что можно было узнать, представляло собой собрание слухов и легенд или же то, что называют церковным преданием. Эта книга – серьезная попытка приподнять завесу великой тайны основания церкви. В ней представлена грандиозная история появления и развития христианства: от Назарета 30-х годов – города, в котором родился основатель христианства, – до I Вселенского собора в Никее, состоявшегося в 325 году, – места, где был провозглашен догмат о божественности Иисуса. Геза Вермеш (1924–2013) – один из крупнейших мировых специалистов по иудаизму, рукописям Мертвого моря, новозаветной библеистике и истории раннего христианства. Перевод: Глеб Ястребов

Геза Вермеш

Христианство / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание
Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Барт Эрман, профессор религиоведения Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, доктор богословия, автор более двадцати научных и научно-популярных книг о Библии, жизни Иисуса и истории раннего христианства, свою настоящую книгу посвятил исследованию еврейских и христианских писаний, составивших Библию, которые рассказывают о Древнем Израиле и раннем христианстве. Автор рассматривает Писание с исторической и литературной точек зрения: пытается объяснить, почему оно сложно для во(приятия, рассказывает о ранних израильских пророках и пророках времен Вавилонского плена, о поэтах и сказителях Древнего Израиля и Посланиях Павла… Таким образом подводит к пониманию, что Библия играет ключевую роль в истории европейской цивилизации.

Барт Д. Эрман

Христианство / Религия
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика