Как жили и во что верили первые христиане

Здесь, в отличие от классического греческого языка используется не порядковое, а количественное числительное. Так что буквально начало сентенции выглядит так: «В один <день> Субботы...», хотя речь идет именно о первом дне по прошествии Субботы. Последняя же выступает в данном случае для обозначения окончания семидневного временного цикла (седмицы), в современном русском языке именуемого как неделя (по-славянски: день неделания,

т. е. отдыха, тогда как в других славянских языках так обозначается воскресенье). Отсюда все русские переводы НЗ передают в Лк 24:1; Ин 20:1 (ср.: Мк 16:2/Мф 28:1); Деян 20:7, так же как в 1 Кор 16:2 выражение ката piav оарратоц как в первый день недели. В первом и втором случаях речь идет о дне воскресения Иисуса. В третьем указываеся на день, когда в память об этом христиане Троады (город на северо-западном побережье Малой Азии) собрались вместе с Павлом и его спутниками, чтобы «разломать хлеб». Обратим внимание на это выражение, аналогичное тому, что мы видим в Учении

14.1, когда так обозначается евхаристия.

Здесь, однако, следует сказать вот о чем. Среди экзегетов уже не первое десятилетие ведется дискуссия о том, когда именно имела место евхаристия в Троаде согласно Деян 20:7. Одни пола-тают, что речь идет о вечере после Субботы, когда по еврейскому счету времени начинался «первый день недели», тогда как другие (с ними согласна И. А. Левинская) исходят из того, что Лука вместе с другими синоптиками ведут счет дней по греческому обычаю «от восхода до восхода». Следовательно, и евхаристия в Троаде имела место ближе к вечеру воскресенья¹⁹⁶. Однако надо принять в расчет то простое соображение, что воспоминание воскресения Христа имело фиксированную временило точку — поздний вечер/ночь по Субботе (Мк 16:1-2/Мф 28:1; Лк 24:1; Ин 20:1), что и отразилось в практике первых поколений христиан (как из евреев, так и из язычников). Впрочем, обычай совершать евхаристию у последних, как увидим ниже, действительно приходился уже именно на световой «первый день по Субботе», который, таким образом, и становился для них (по крайней мере для тех, кто не был связан с государственной службой или наемным трудом у нехристиан) неде-льным/праздничным по аналогии с Субботой у евреев. Разрешением представленной выше дилеммы служит известное письмо, которое в качестве легата в Вифинии ¹⁹⁷

в период между 111 и ИЗ годами Плиний Младший отправил императору Траяну по поводу христиан. Там имеется такое свидетельство, полученное им от очевидцев:

...они [христиане] в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога <...>. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи,

обычной и невинной... (выделено мной. — И. П.)¹⁹⁸.

Последним замечанием Плиний опровергает известное в его время предубеждение в отношении христиан, что они занимаются каннибализмом. Но главное, здесь представлена уже устойчивая традиция «установленного дня» воспоминания воскресения Христа и совершения в него евхаристии.

Ну и, наконец, обратимся к повелению Павла в 1 Кор 16:2. Первый день по Субботе как священное время совершения евхаристии не случайно выбран им для того, чтобы именно в него языкохристиане Коринфа откладывали деньги на «сбор для святых» (1 Кор 16:1), имея в виду неимущих иудео-христиан в Иерусалиме. Ниже, в следующем разделе, будет представлено учение Павла о евхаристии в сравнении с посвященными ей пассажами Дидахе. Пока же обратимся к мыслям апостола язычников об одном евхаристическом хлебе как о едином теле Христа (1 Кор 10:16-17), которое только тогда является таковым, когда его члены находятся в неразрывном органическом единстве, так что если «страдает один член, страдают с ним все члены» (1 Кор 12:26 в КП), по аналогии с телом человека. Отсюда и следует, что словесное благодарение Богу за Его Отрока Иисуса и разламывание одного хлеба как Его тела категорически требует реализации представленного выше принципа сострадания к тем христианам, которые нуждаются в помощи. Так что евхаристия по Павлу это не только благодарение Богу и разламывание одного хлеба в память о событии Христа, но и неразрывно с этим связанное явление любви к страдающим членам единого тела Христа, т. е. нуждающимся членам Его Церкви.