Как жили и во что верили первые христиане

В контексте Нагорной проповеди, безусловно подлинная фраза в устах Иисуса: «Не давайте святыни псам...» (Мф 7:6а) стоит несколько особняком. Впрочем, там она служит несколько другой цели. Под святыней здесь понимается хлеб и мясо животных, приносимые в жертву в Скинии, а затем в Иерусалимском храме, которые могли есть только священники и члены их семей (Лев 22:1-16, ср.: Исх 22:29-31), тогда как пёс является нечистым животным (Втор 23:18). Так что выражение «давать святыню псам» указывает на нечто совершенно немыслимое для еврея. При этом согласно библейской традиции псами именуются злобные противники Мессии (Пс 21:17, 21 и лжепророки Израиля (Ис 56:10-11). Таким образом, очевидная несовместимость святыни и псов служит указанием на то, что не следует предоставлять святыню Божьей истины тому, кто этому злобно противится.

В свою очередь в Учении 9.5 отмеченное требование Иисуса приобретает свое прямое значение. Святыню, которой выступают принесенные в жертву тело и кровь Христа, могут есть и пить только те, кто составляет «царство священников, святой народ» (Исх 19:6 в СРП). Это определение Израиля, данное Богом через Моисея, теперь прямо отнесено к крещенным во имя Господа Иисуса,

как к евреям, так и к язычникам, определяя их статус царственного священства (1 Петр 2:5, 9) в их евхаристических собраниях, которые собственно и называются церквами (1 Кор 11:18). Понятно, что в связи с вышесказанным в них не может идти речи о каком-либо иерархическом строе, будь то описанном в псевдоэпиграфических Пастырских посланиях, будь то представленном у Игнатия Антиохийского.

5.5.9. Должностные лицо общины

Теперь перейдем к наиболее дискуссионному в литературе, посвященной Учению,

вопросу о должностных лицах местной общины/церкви.

Раздел, посвященный им, довольно краток и выглядит так:

Поэтому избирайте себе надзирателей и служителей, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и правдивых, и проверенных: потому что и они совершают для вас служение пророков и учйтелей. Поэтому не пренебрегайте ими: так как они должны быть у вас вознаграждаемы наряду с пророками и учителями (15.1 -2).

Как видим, речь здесь идет уже об обязательных служениях в местной церкви, которые не зависят от наличия харизмы у его исполнителей. Итак, кого же и для чего должны избирать члены общины/церкви открытым голосованием, через подачу голоса поднятием руки. Таков в данном случае смысл греческого глагола %eipoTovetv — буквально: вытягивать руку. Таким способом избираются мужи «достойные Господа», качества которых для занимаемых церковных должностей определяются здесь как «кроткие, несребролюбивые, правдивые и проверенные». Последнее определение означает, что эти лица проверены как раз в плане выше перечисленных качеств, необходимых для несения обязательных в местных церквах служений надзирателей

и служителей. Греческие наименования этих должностей епископы и дьяконы в древних и новых переводах НЗ обычно не переводятся, встречаясь в НЗ в Флп 1:1 (СП, КП, ср.: РВ²⁰²). В данном случае перед нами аналог еврейской общины (синагоги), где имело место должностное служение смотрителя (хаззан),

при необходимости учившего членов общины, наблюдавшего за их поведением и выносившего на их суд случаи дисциплинарных нарушений, а также общественное служение кормильцев (парнасйм), имевших попечение о внутриобщин-ной помощи нуждающимся.

В связи с вышесказанным становится ясно, как в свое время был прав Поль Сабатье, усмотревший в Учении, и прежде всего в разделе, посвященном должностным служениям (15.1-2), свидетельство синагогального характера первых христианских общин / церквей²⁰³. По образцу смотрителя в синагоге, надзиратели (епископы) также исполняют в христианской общине/церкви функции наставников в вере и дисциплине, особенно при отсутствии в них харизматических пророков и учителей, почему они так же должны общиной вознаграждаться как тратящие на нее всё свое время, которое они могли бы употребить на другой труд ради пропитания своего и своих семей. Соответственно, именно в свете этих данных следует особо отметить неправоту тех исследователей, которые готовы были видеть в епископах (во множественном числе) общины предшественников епископа-монарха, поскольку, как утверждал А. Гарнак: «В момент своего появления эта должность представляется как оригинальное создание, но на самом деле она привлекала к себе силы и формы со всех сторон»²⁰⁴. Но в том то и дело, что епископ-монарх как «преемник апостолов» и «наместник Христа» в той или иной крупной или малой территориальной единице Римской империи, сосредотачивающий в себе всю полноту церковной власти в ней, никак не просматривается в нашем памятнике, будучи уже порождением греко-римского сознания, далекого от начального церковного (об этом см. в разделе 9.5.11).