Как жили и во что верили первые христиане

Второй период в истории иудеохристианст-ва охватывает время от Антиримского восстания и его поражения в 70-73 годах до полного разрыва с языкохристианством в первые четыре десятилетия II века. Литературных источников, позволяющих проследить жизнь иудеохристиан как в Земле Израиля, так и в диаспоре, будь то в связи с внутренними конфликтами, будь то в столкновении с нарождающимся ортодоксальным иудаизмом, или же в связи со взаимоотношениями с языкохристи-анами, хоть и немного, но они известны и довольно показательны, хотя еще и не все задействованы должным образом. Если говорить об исторически обусловленных конфликтах в иудеохристианстве этого и последующего периодов, то они связаны с отступлением многих иудеохристиан уже во втором поколении от подлинного учения Господа Иисуса об общении во всём. Проще говоря, «бежавшие в горы» (Мк 13, 14; Мф 24:16; Лк 21:21а) от ужасов войны христиане из Иудеи не встретили должного участия в их судьбе братьев из Галилеи и других мест Сиро-Палестинского региона. Это, с одной стороны, послужило причиной неизбывного кризиса самого иудеохристианства (в исторической перспективе секты назареев) вплоть до его исчезновения после V века, скорее всего, в связи с ассимиляцией в недрах арамеоязычного языко-христианства в форме сирийского православия

²³⁵. А с другой, породило движение эбионитов²³⁶

, также сошедших с исторической сцены на Ближнем Востоке после X века²³⁷, но гораздо раньше оказавших значительное влияние на языкохристианство, в частности в связи с появлением в нем в III—IV веках института монашества, через включение множества эбионитских идеологем в форме приписываемых Иисусу высказываний и притчей в синоптические евангелия и в описании Первой Церкви в Деяниях Апостолов

²³⁸. Псевдоэпиграфическое Послание Иакова, датируемое последним десятилетием I века, дает нам довольно яркое представление о кризисе сиро-палестинского иудеохристианства, когда его приверженцы обличаются в нем трагической фигурой «униженного брата» (1:9), т.е. человека, оказавшегося в силу исторической превратности в состоянии унижающей его нищеты, которому именующие себя братьями во Христе «не дают необходимого для тела» (2:16). Именно как историческое свидетельство об основном течении иудеохристианства к исходу I столетия христианской эры следует рассматривать Иак, проспект будущих исследований которого представлен в приложении к настоящей книге в тезисе девятом

(пункты 1-6). Тогда как эбионизм от его возникновения в 70-е годы до конца I века с его требованием радикальной коммунизации и разрушения обычных устоев семейной и общественной жизни литературно представлен достаточно широко и разнообразно, причем не столько в известных апокрифических фрагментах, имеющих эбионитское происхождение, сколько в синоптической традиции и отчасти в Деян в идеологически заточенных пассажах при описании Начальной Церкви (это уже было отмечено в разделе 4 настоящей главы). В связи с этим пришлось бы говорить об очень многом. Отметим лишь, что данный материал включает в себя не только эпизоды, соотносимые с аналогичными в появившихся в конце I века апокрифических Евангелии евреев и Евангелии эбионитов, но и со многими высказываниями, вложенными в уста Иисуса, а главное, с большим массивом притчей, при том что исторически верифицируемый Иисус к жанру притчей никогда не обращался. Картина здесь окажется намного разнообразнее и богаче, чем это представляли до сих пор ученые, стоящие на историко-критических позициях. Соответствующий проспект будущих исследований этого представлен в приложении, в тезисе 7.