Как жили и во что верили первые христиане

Второй пассаж — глава 8 Послания к Смирня-нам, настоящее классическое место (locus classicus') всей последующей экклезиологии языкохристи-анства. Здесь впервые в дошедшей до нас раннехристианской литературе встречается термин ц кабоАлкц ёккА,т|о1а — кафолическая/католиче-ская церковь, указывающий на всеобщий или же всецелый характер языкохристианской церкви, структурирующейся по имперскому типу. Епископ-монарх здесь наиболее четко заявлен как наместник Христа, без которого в местной церкви не может ничего совершаться. Опять же, здесь ясно просматривается и аналогия с Римской империей, на которую ранее указывал Климент Римский, когда Царь-Христос имеет в провинциях эпархов подобно Римскому императору. Итак, предоставим самому Игнатию высказаться на сей счет:

Все последуйте епископу, кок Иисус Христос — Отцу, о пресвитерству (то яреоРшёрюу) — кок апостолом. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь. Непозволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно²³¹.

В заключение обзора источников, свидетельствующих о трансформации церковного строя у языкохристиан, следует сказать об оппозиции ей со стороны иудеохристиан, свидетельства чего будут представлены в следующем разделе.

5.5.12. Иудеохристианство в послеапостольский период: от конфликта к разрыву с языкохристианством

Нахождение иудеохристианство, последние триста лет в научном дискурсе так и не привело пока к созданию его удовлетворительной истории. Причины этого лежат более в конфессиональных и/ или идеологических предпочтениях сравнительно немногочисленных исследователей этого исторического феномена как в далеком прошлом, так и в последнее время²³². Тем не менее при всестороннем и непредвзятом подходе уже теперь можно достаточно хорошо представить себе историческую картину, знакомящую нас с иудеохристианством, во всяком случае, в первые два хронологических периода его существования. Сказанное требует провести очевидную периодизацию его истории.

Итак, первый период в истории иудеохристи-анства — это время от Пятидесятницы 30 года до Иудейской войны/Антиримского восстания 66-70 годов. Этот период охватывает жизнь первого поколения иудеохристиан, когда само иудеохри-стианство выступает как христианство оригинальное,

т.е. христианство, самым непосредственным образом восходящее к делу и учению Господа Иисуса как по его начальному целеполаганию, так и по его исчерпывающему содержанию. Если говорить об исторических источниках, позволяющих нам иметь сведения об этом периоде, то событийно он представлен, с одной стороны, Деяниями Апостолов (за вычленением эбионитских и паулинист-ских идеологем, а также тератологического/связан-ного с чудесами элемента) и теми пассажами у Павла, которые дают нам исторические свидетельства, а с другой стороны, это соответствующие пассажи у Иосифа Флавия, сообщающие нам об Иисусе и продолжении Его дела Его учениками (этот пассаж в своем подлинном виде дошел до нас в арабской версии, появившейся около 941 года²³³), а также о казни в 62 году Его брата Иакова, дающее представление об отношении к матери-церкви в Иерусалиме еврейской элиты во время, предшествовавшее Антиримскому восстанию²³⁴. Если говорить о начальных христианских источниках (Деян и Павел), то в разделах 1.5; 2; 3.4; 4 настоящей главы необходимые нам сведения представлены. Что же касается содержательной стороны начального/ори-гинального христианства (первоначального иудео-христианства), то здесь источниками для нас прежде всего выступает Дидахе и соотносимые с ним пассажи канонических евангелий и Деяний Апостолов, подлинных посланий

Павла, а также посланий Иакова и 1 Иоанна. В настоящей главе касающиеся этого соответствующие обзоры представлены в разделах 3.3; 5.1; 5.3; 5.4; 5.5.10; 5.6, тогда как с проспектом будущих исследований, связанных с этой темой, можно ознакомиться в Приложении «Ipsissima doctrina Jesu», в тезисах третьем, четвертом, пятом, шестом, девятом

(пункты 1-5), десятом (пункты 5-7, 9-11), одиннадцатом и двенадцатом.