Как жили и во что верили первые христиане

Теперь обратимся к предшествовавшему разрыву иудео-и языкохристиан их конфликту в иудео-христианской диаспоре, где в последние десятилетия I века христиане из евреев оказывались в явном меньшинстве. Как мы уже видели в разделе 3.4.3 настоящей главы, отношения языкохристианских церквей северного Средиземноморья (Малая Азия, Греция, Иллирик, Италия), где в 50-е годы стал господствовать паулинизм (безотносительно к тому, были основаны соответствующие местные церкви Павлом или нет), с церковью-матерью в Иерусалиме определялись известным компромиссом, достигнутым на Апостольском совещании/ соборе 48/49 года. Теперь на языкохристиан отдаленных от Сиро-Палестинского региона провинций более не налагалось «никакого лишнего бремени, кроме... необходимого» (Деян 15:28 в КП). Тогда как Павел взял обязательство, чтобы те «помнили нищих» иудеохристианской Иерусалимской общины, свидетельства чего мы видим в Рим 15:25-28; 1 Кор 16:1-4; 2 Кор 8:1-9:15; Гал 2:10. Но это всё закончилось с началом иудейской войны, совпавшим или почти совпавшим с мученической кончиной Павла в Риме. Тем не менее по ее окончании некоторое количество иудеохристиан второго поколения, хотя среди них были и самые первые ученики/христиане, эмигрировало из Земли Израиля, двигаясь сначала в Сирию, а затем и в Малую Азию, очевидно, имея в своих рядах эбионитский элемент. Последний и принесет в сообщество языкохристиан новый, исторически не верифицируемый образ Иисуса, отвечавший их текущим потребностям. К этому уже не-историческому Иисусу, находящемуся в разладе с семьей (см.: Мк 3:31-35; Мф 12:46-50; Лк 8:19-21, ср. пассаж в Евангелии эбионитов, известный по: Епифаний, Панарион, 30.14) и не имеющему «куда приклонить голову» (Мф 8:20/Лк 9:58), ими было возведено и новое учение о радикальной коммунизации имуществ членов общины (Мк 10:17-25; Мф 19:16-26; Лк 18:18-27, ср. пассаж в Евангелии евреев, известный по: Ориген,

Комментарий на Матфея, 15) и новая практика оставления семьи «ради Евангелия» (Мк 10:28-30; Мф 19:27-29; Лк 18:28-30). Следует сказать, что языкохристианские церкви, вступившие в полосу гонений при Домициане, когда также на религиозной почве имели место семейные конфликты их членов, а былая христианская общинность заметно ослабевала (указание на это см.: 1 Ин 3:16-18), оказались весьма благоприятной средой для восприятия новых веяний, что найдет отражение в известной нам форме Евангелия согласно Марку и в зависимых от него воспроизведениях соответствующих речей и притчей Иисуса в Мф и Лк, впрочем, как и в их собственном материале, также имеющем позднее иудеохристианское или эбионитское происхождение. По-видимому, сосуществование иудеохристиан, включая эбионитов, в диаспоре с языкохристианами местных общин в их втором поколении в 70-х — начале 90-х годов было мирным.

Разлад стал происходить ближе к середине 90-х годов, когда на авансцену малоазийских языкохристианских церквей стал выдвигаться монархический епископат. Иудеохристиане, сохранившие верность начальному синагогальному строю Церкви Христа с его общинной демократией, как правило, этому сопротивлялись, порой находя сторонников в языкохристианской среде. Но бывали и исключения. Таковым стала позиция Иоанна-Апо-калиптика (отличного от одного из Двенадцати — Иоанна Зеведеева и от Иоанна, ученика Господа, автора 1-3 Ин), иудеохристианского апокалиптического пророка, присягнувшего на верность новому языкохристианскому церковному строю. Так он обращается к епископу-монарху в асийском городе Смирне, называя его, как и прочих своих адресатов-епископов, ангелом

соответствующей церкви (Откр 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14):

знаю и хулу на тебя со стороны говорящих о себе, что они иудеи, хотя они не иудеи, а синагога Сатаны (Откр 2:9).

Здесь показан очевидный конфликт иудео- и языкохристиан, на что указывает упоминание «хулы» со стороны первых на монарха-епископа последних. При этом довольно отчетливо используется прием «заместительного» богословия, когда языкохристианская церковь позиционируется как «новый Израиль», тогда как евреям, а в данном случае иудеохристианам, не согласным с новым церковным строем и с новой идеологией, в звании Израиля/иудеев отказывается. В свою очередь в наставлениях позднейших псевдо-Павловых Первом послании к Тимофею и Послании к Титу мотивы, направленные против иудеохристиан, включая эбионитов, имеют место (1 Тим 1:3-7; 4:1-9; 6:3-5; Тит 1:9-11, 13-16; 3:9-11), объединенные общей идеей о наличии

«непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, которым необходимо заграждать уста» (Тит 1:10-11 а в КП).