Как жили и во что верили первые христиане

О Викторе в связи с нашей темой — трансформацией строя языкохристианской церкви следует сказать особо. Он не только был уже в полном смысле

епископом-монархом Римской церкви с 186 или 189 года до своей кончины в период между 197 и 201 годами, но и, судя по всему, осознавал себя «преемником Петра», и как «наместник Христа» пытался действовать во вселенском масштабе²²³

.

Теперь перейдем к т.н. Пастырским посланиям, хотя и надписанным именем Павла, но явно ему не принадлежащим, зато дающим наглядную картину церковного строя на востоке Римской империи (Крит, Эфес) рубежа I—II веков и ставящим всё на свои места. П. Покорны и У. Геккель относят их появление к широкому промежутку 80-100-х годов²²⁴. Тогда как М. Хенгель и А. М. Швемер настаивают на более поздней датировке, относя их ко времени около 115 года²²⁵

. Мне представляется, что здесь всё же следует говорить, имея их мало-зийское происхождение, о самых последних годах первого и начальных годах II столетия эры христианства, поскольку хотя в них и присутствует идея епископа-монарха как апостольского преемника, но нет еще стремления видеть в нем «наместника Христа», что уже ярко подчеркивается Игнатием.

Итак, какой церковный строй представлен в 1-2 Тим и Тит? Должностное церковное служение, согласно этим позднейшим по отношению Дидахе и Павлу памятникам, осуществляют знакомые нам епископы и дьяконы, к которым, впрочем, предъявляются более строгие требования в сравнении с тем, что мы видели в Дидахе,

15.1-2 (см.: 1 Тим 3:1-13, ср.: Тит 1:5-9). Впрочем, первые здесь также именуются пресвитерами/старейшинами (1 Тим 5:17-19), а в Тит 1:5-9 в стихах 5 и 7 как раз и показана взаимозаменяемость терминов епископ и пресвитер, на что, как мы видели, указала И. А. Левинская, впрочем, имея в виду гораздо более раннее время. Однако над епископами / пресвитерами уже стоит некий начальник, действующий «со всякой властью» (Тит 2:15) и выступающий в том числе в роли их судьи (1 Тим 5:19). Таковым здесь предстает как сам «Павел», понятно уже далеко отстоящий от Павла, засвидетельствованного исторически, так и делегированные им в Эфес «Тимофей», а на Крит «Тит», так же далекие от реальной истории, но известные как непосредственные ученики Павла. Таким образом, апостолам, понятно, уже умершим, в поместных церквах задним числом усвояется верховная власть, сообщенная затем их известным преемникам.

Определенную проблему в связи с этим представляет следующее наставление, идущее якобы Тимофею от лица якобы Павла:

Не оставляй в пренебрежении дарование, что в тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук пресвитеров (1 Тим 4:14 в КП).

Впрочем, в греческом оригинале здесь упомянут как раз пресвитерий — то лрЕсфитёрюу. В 2 Тим 1:6, правда, якобы Павел также призывает якобы Тимофея «возгревать дарование Божие», но уже полученное «через возложение рук моих» (КП). В новозаветной науке утвердился взгляд на единое авторство Пастырских посланий, понятно, не-Пав-лово²²⁶. Так что последнюю фразу можно понимать в том смысле, что якобы Павел просто особо, таким образом, почеркивает свое участие в возложении рук на якобы Тимофея в знак передачи ему апостольского преемства.