Как жили и во что верили первые христиане

Впрочем, и иудеохристиане не оставались в этой ситуации без ответа. Так мы видим обличение новоявленных «пастырей», прежде всего позиционирующих себя наследниками Павла, в псевдоэпиграфическом Послании Иуды, впрочем, явно написанном в иудеохристианской малоазийской диаспоре около 100 года. Как известно, «пастырями» как раз тогда стали именовать себя епископы-монархи²³⁹, чья достигающая полноты власть в церкви, очевидно, служила порой их нравственному разложению. Отсюда им предрекается участь первого библейского грешника Каина, а сами они сравниваются с лжепророком Валаамом (Числ 22:20-34) и похитителем священнических прерогатив Кореем (Числ 16:1-40) (Иуды И). А наиболее сильная инвектива в их адрес, предназначенная, кстати, вниманию именно языкохристиан, выглядит так:

Они, без стеснения пирующие с вами, суть пятна на ваших ужинах любви, пасущие самих себя²⁴⁰; они — безводные облака, приносимые ветрами; бесплодные осенние деревья, дважды умершие и искорененные; бурные морские волны, поднимающие пену своего срама; блуждающие звезды, которым мрак тьмы сбережен навек» (Иуды 12-13, то же 2 Петр 2:13, 15, 17).

Выражение «пасущие самих себя» довольно показательно. Именно так пророк Иезекииль говорит о «пастырях/пастухах Израиля» (34:1 дал.), имея в виду последних иудейских царей Иехонию и Се-декию, которых он обвиняет в отсутствии заботы о народе. Такое же поведение, но уже не предусмотренных Христом и Его апостолами «пастырей», по мысли автора, не останется без Божьего наказания. В последнем случае приводится образ падших ангелов, заимствованный из апокрифической Книги Еноха (1 Енох 43-44). Что интересно, автор послания, указывая на развращенность своих оппонентов, встает на защиту еврейских религиозных представлений межзаветного периода (Иуды 8-10, ср.: 2 Петр 2:9-12), отвергаемых новоявленным языкохристианским монархическим епископатом, для которого они не более чем «иудейские мифы/ басни» (Тит 1:14). Включение в канон Послания Иуды, что около 200 года засвидетельствовал знаменитый фрагмент Муратори²⁴¹, связано с тем, что под его обличаемыми фигурантами к тому времени стали усматривать разного рода еретиков/лжеучи-телей, которым, как представлялось, весьма подходили адресуемые им инвективы²⁴²

.

Наконец, свое слово против новых церковных порядков в самом конце I века скажет Иоанн, ученик Господа, сам бывший эмигрантом из Земли Израиля, осевшим в Эфесе. Так, он порицает некоего Диотрефа, «любящего первенствовать» в некой местной церкви (3 Ин 9), что явно указывает на новоявленного монархического епископа, отступившего от первохристианского обычая странно-приимства. Но еще показательнее здесь оказался пассаж 3 Ин 5-8, где старец/пресвитер (как себя называет Иоанн, ученик Господа) свидетельствует о братьях во Христе, которые «ради Имени вышли в путь, ничего не взяв от язычников», прося возлюбленного Гаия «проводить их как должно» (3:6-7). В данном контексте очевидно, что не о греках-нехристианах идет речь (что от них можно взять идущим в путь «ради Имени», имея в виду имя Господа Иисуса Христа), но именно о языкохристианской общине, из которой ушли эти проповедники традиционного христианского учения и церковного строя. Проспект будущих исследований, посвященных теме конфликта языкохристианских церквей и иудеохристиан диаспоры на рубеже I—II веков представлен в приложении в тезисах 9 (пункт 8) и 10 (пункт 12).

Рассмотрение третьего периода в истории иудеохристианства уже выходит за рамки настоящего исследования. Для нас теперь важно отметить только то, что начало ему кладет разрыв иудеохри-стианских течений с языкохристианством, ставшим существовать в форме кафолической/католической церкви. В разделе 3.4.3 уже приводилась цитата, как установил Ш. Пиннес, из иудеохристианского трактата, появившегося не ранее V века, который также содержит аргумент в пользу представленной периодизации. Как мы помним, о третьем поколении уже языкохристиан там сказано:

...А затем начали менять и новоизменять, (вводить) в религию (al-din) новшества, стремиться к главенству (ri 'asa)...²⁴³.

Итак, для иудеохристиан, среди которых были и люди, состоявшие с Иисусом в родстве, стало неприемлемой мифологизации Его фигуры, и прежде всего приписываемое Ему рождение от девы, на что указывает упоминание «новшеств». Ну, а «стремление к главенству», имея в виду монархический епископат, говорит само за себя.

Однако не следует думать, что разрыв иудео- и языкохристиан был одномоментным и односторонним. Если Игнатий Антиохийский около 110 года пишет, явно имея в виду сирийских и малоазийс-ких иудеохристиан:

Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми бесполезными баснями. Ибо если мы доселе еще живем по закону иудейскому, то через это открыто признаемся, что мы не получили благодати (А4аг-незийцам, 8.1 -2)²⁴⁴,