Как жили и во что верили первые христиане

Кумранекие памятники, ессейство и Учение о двух путях

Изучение еврейского фона, на котором взросло начальное христианство, точнее иудеохристианст-во — задача, способная привлечь некоторый документальный материал. Дидахе также наглядно это подтверждает, обнаруживая укорененность своего автора не только в библейской традиции, но и в некоторых религиозных представлениях межзаветного иудаизма, которые затем были усвоены Начальной Церковью.

Не случайно поэтому начиная с 1950-х годов исследователи нашего памятника готовы были найти опору на вошедшие в научный оборот памятники из пещер Хирбет-Кумрана, и прежде всего на Устав общины (1QS), датировка которого не поддается точному определению и колеблется у разных исследователей от II века до н.э. по II н.э¹. Впрочем, последняя датировка, принадлежащая израильскому исследователю И. Баеру, отождествлявшему кум-ранскую общину с христианской церковью Иерусалима², представляется совсем невероятной. Пожалуй, наиболее заслуживающей внимания должна быть признана датировка памятника II веком до н. э., т. е. временем формирования общины³.

Первым, кто стал искать параллели кумранских документов и прежде всего Устава общины в нашем памятнике был канадский франкоязычный исследователь Жан Поль Одэ

(Jean Paul Audet), что нашло отражение в его издании Учения (1958). Его ссылки приняли характер общепринятых, почему и были воспроизведены в критическом издании Учения в SC248 (1978, 1998₂).

Однако непредвзятое сопоставление Устава общины как наиболее яркого свидетеля идеологии кумранитов и Учения о двух путях показывает, что выводить происхождение последнего (даже с вычленением евангельского раздела) из ессейско-кумранитской среды было бы опрометчиво. Там мы видим образец чисто сектантской психологии, для которой по определению многолетней исследовательницы кумранской литературы Клавдии Борисовны Старковой (1915-2000) характерен

отказ от общей с народом жизни, стремление отрешиться от семьи, общества и государства,., когда рухнула надежда на массовое обращение «истинного Израиля» к древнему библейскому идеалу⁴.

В нашем же памятнике традиционное библейское учение, наоборот, обретает универсальность, будучи обращенным к язычникам, которым указывается путь жизни, причем именно жизни в семье и обществе, со всеми его институтами.

Кроме того, ряд аллюзий Учения о двух путях и Устава общины, предложенных Одэ, представляются просто натяжками, в чем легко убедиться, проведя простые сопоставления.

Таковыми являются:

1.1 Два пути и IQS IV,2 (здесь упомянуты пути в миру неких духов Света);

3.7-10 Идеал кроткого, об этом пассаже вообще сказано, что он имеет параллели в кумран-ских текстах, хотя приводится лишь одна к 3.10, имеющая общебиблейский, а не специфически кумранский характер;

4.2 Указание искать встречи со святыми ради утешения и IQS VI, 6-8, где описывается порядок собрания общины и в частности сказано:

И в месте, где будет десять человек, пусть неотступно будет изучающий Учение (Тору) днем и ночью, постоянно друг за другом (пер. К. Б. Старковой};

4.8 Указание ничего не называть своей собственностью и IQS VI, 12-23, где излагаются правила вступления в общину, включающие, в частности, обобществление имущества вступающего после его двухгодичного испытания;

4.10 Бог приходит к тому, чей дух готов и 1QS IV, 26 — выше говорится о духах Правды и Кривды, «тягающихся в сердце мужа», в данном же пассаже есть выражение:

И [бро]сать жребий для каждого живого, согласно его духу в... назначение (пер. К. Б. Старковой};

6.1 Предостережение, чтобы слушателя никто не совратил с пути Учения и IQS IV.6 — упоминание о

всеобщей хитрости и сокрытии ради Правды тайн познания (пер. К. Б. Старковой).

Ниже приводятся аллюзии Учения о двух путях и Устава общины,

а также некоторых других кум-ранских документов, причем главным образом это касается лишь отдельных понятий, вообще характерных для еврейской религиозной мысли. Таким образом, наличие этих «параллелей» является не следствием пресловутого «влияния» кумранской литературы на автора нашего памятника, а, как мы увидим, общими местами еврейской дидактики межзаветного периода, имеющими библейские источники и перешедшими затем в первохристианское учительство.

2.4 Выражение западня смерти и Благодарственные гимны (1QH) II, 21; Дамасский документ (CD) XIV, 2, где упомянуты капканы гибели или силки гибели)',

2.6 и IQS IV, 9-11 — имеются некоторые совпадения при перечислении грехов.

3.3 Выражение высоко держащий глаза, т. е. наглый) и 1QS 1,6; CD 11,16 — упоминание развратных глаз',