Как жили и во что верили первые христиане

10. Между тем в отмеченном рассказе Яхвиста тема греха как утраты цели, каковой уже в перспективе учения Иисуса становится познание Бога, а с ним и вечная жизнь (Ин 17:3; 1 Кор 13:12), также затронута. Это пассаж о Каине, который не захотел «господствовать над грехом», и дал ему овладеть собой в ревности/зависти, породившей гнев и убийство брата (Быт 4:3-16). Таким образом, именно Каин становится первым грешником в библейской традиции, чей грех лишает его приверженца, согласно магистральной еврейской религиозной мысли времени Иисуса, перспективы вечной жизни. Именно об этом говорит Иоанн, ученик Господа:

Такова весть, которую вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, а не так, как Каин, бывший от лукавого и убивший своего брата. И зачем он его убил? Потому что его дела были злы, а его брата — праведны. Так что не удивляйтесь, братья, если мир вас ненавидит. Мы знаем, что перешли от смерти к жизни, потому что любим братьев. Не любящий остается во власти смерти. Каждый, кто ненавидит своего брата есть человекоубийца. А вы знаете, что ни у какого человекоубийцы нет вечной жизни, она в нем не остается (1 Ин 3:1 1 -15).

Седьмой тезис

1. Радикальная коммунизация идеологии части иудеохристиан в Земле Израиля в 70-е годы вследствие постигших их бедствий ярче всего нашла свое отражение в синоптической традиции (о чем ниже), особенно у Луки (в Лк и Деян). Тогда как ставшее тогда фактом резкое ослабление связей иудеохристиан Земли Израиля с языкохри-стианами Средиземноморья, приведшее к окончательному разрыву во время становления «ранней кафоличности» языкохристианской церкви рубежа I—II веков, стало уже одним из порождений укоренившихся в языкохристианской среде взглядов, чуждых начальной апостольской керигме.

Именно они во многом стали следствием собст-венной-миссии-Павла,

четко обозначившей отказ от начальной цели апостольской миссии к язычникам — привести тех из них, кто поверит в Господа Иисуса, в лоно Израиля, Мессией которого они Его признали. Впрочем, в Иерусалиме от начальной цели миссии к язычникам во времена Павла полностью не отказались, во всяком случае там, где она, судя по всему, порой достигалась. Свидетельством этого, в частности, служит тот факт, что уже вскоре после Апостольского совещания/собора 48/49 года (см.: Деян 15) «некоторые от Иакова», оказавшись в Антиохии, стали следить за тем, чтобы христиане из обрезанных «не оскверняли» себя обшей трапезой с необрезанными (см.: Гал 2:11-13).

Другое дело, что заметно увеличившаяся масса языкохристиан по мере христианской экспансии в Средиземноморье стала прочно держаться линии Павла времени его великих миссионерских путешествий, отбросив всякую мысль об обрезании. Так что иудеохристианскому меньшинству диаспоры ничего не оставалось как адаптироваться к ней (не без воздействия, понятно, самого Павла), вступив в полное общение с языкохристианами (примеры см.: Рим 16:1-16; 1 Кор 16:19).

Таким образом, единственное, что тогда связывало последних с иудеохристианской церковью Иерусалима, было обязательство «помнить о нищих» (Гал 2:10), имея в виду многочисленных еврейских вдов, а также одиноких старых или больных евреев, для которых в Иерусалимской церкви во времена апостолов был явлен мессианский идеал любви и сострадания. И, хотя

«пособие братьям, живущим в Иудее», оказывалось языкохристианами с самого начала апостольской миссии к ним (см.: Деян 11:27-30), теперь уже Павел придал ему несравнимо более широкую социальную базу, характеризуя его в духе Дидахе (4.8с) как «щед-

ростъ общения с ними»,

т. е. неимущими иудеохри-стианами Израиля, за что те «прославляют Бога» (2 Кор 9:13).

2. Но всё изменилось с почти совпавшими по времени мученической смертью Павла между 64 и 66 годами и Иудейской войной, сделавшей надолго невозможной связь языкохристиан с Иудеей и Иерусалимом. Неимоверные страдания последнего во время римской осады и бесчинств зелотов обрекли на гибель большинство иудеохристиан, бывших в городе, причем не только «нищих», но и тех, кто в течение многих лет от своих «имений» участвовал в снабжении их всем необходимым. (Ужасы голода во время осады Иерусалима и зелотских грабежей описаны Иосифом Флавием в «Иудейской войне», V.10.2-5).

В исторических аллюзиях т.н. Малого Апокалипсиса (Мк 13:1-37 и заимствованиях из него в Мф 24:1-51 и Лк 21:5-36) Юлиус Велльгау-зен (1844-1918) видел безусловное vaticinium ex eventu, т.е. предсказание из события, рассматривая вложенное в уста Иисуса пророчество о том, что «находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мк 13:14; Мф 24:16; Лк 21:21а) как указание на возвращение в Галилею успевших покинуть Иерусалим иудеохристиан галилейского происхождения". Но