Как жили и во что верили первые христиане

* WellhausenJ., Das Evangelium Marci. Zweite Ausgabe. — Berlin: Druck und Verlag von Georg Reimer, 1909. — S. 100,103. их дальнейшая судьба также была печальной, поскольку их галилейские собратья, сами опасавшиеся голода, не спешили им «открыть свою руку».

3. Это обстоятельство найдет затем (вероятно, в конце I века) письменную фиксацию в Евангелии евреев поздней (после 70 года) иудеохристиан-ской традиции, когда Иисус говорит некоему богачу слова, совершенно невозможные для Его времени, но весьма актуальные при бегстве иудеохристи-ан из Иудеи «в горы»:

Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ведь в Законе написано: люби ближнего как самого себя. Но смотри, много твоих братьев, сыновей Авраама, испачканы грязью и умирают от голода, тогда как твой дом полон добра, и ничего из него не переходит к ним?³

Оказавшись позднее (вероятно, уже в 80-е годы) перенесенным иудеохристианскими эмигрантами в языкохристианскую среду, этот сюжет в редакции Мк 10:17-31 (и заимствованиях из нее в Мф 19:16— 30 и Лк 18:18-30) станет знаменитым эпизодом с богатым юношей, к которому евангельский Иисус обратится с совершенно невозможным для исторического Иисуса требованием: «иди, всё, что имеешь, продай и отдай нищим <...>; и приходи следуй за Мной» (Мк 10:21; Мф 19:21; Лк 18:22), тогда как согласно более ранней традиции состоятельные члены общины Иисуса служили ей «своими имениями»

(Лк 8:3), включая и заботу о нищих (Ин 13:30). Также в противоречии с исторической реальностью далее Петр заявляет Иисусу: «вот мы оставили всё и последовали за Тобой» (Мк 10:28; Мф 19:27; Лк 18:28), тогда как из более ранней традиции нам известно, что Петр не расставался надолго со своим домом в Капернауме, ставшим тамошним местом пребывания Иисуса (Мк 1:29; 2:1-2; 9:33; Мф 8:14; Лк 4:38).

4. Другой сюжет для известной нам формы Евангелия согласно Марку имеет источник также в предании эбионитов, берущем начало в 70-х годы (от

евр. 'eb/yon = нищий). Данное сектантское движение в иудеохристианстве, зародившееся в Земле Израиля в связи Катастрофой 70 года, засвидетельствовано языкохристианскими авторами II—IV веков начиная с Иринея (около 180 года). В его основе лежал полный отказ от личной собственности в пользу общинной, и как результат этого нищета как образ жизни эбионитов. Последнее имело следствием ослабление и распад семейных уз. Епифаний (|403) приводит в своем «Па-нарионе» (30.14) греческий фрагмент из Евангелия эбионитов, где Иисус в ответ на слова: «Вот мать Твоя и братья Твои стоят рядом», отвечает, указывая на учеников: «Вот братья Мои, и мать, и сестры, — кто следует воле Отца Моего» . Этот эпизод, опирающийся на то же эбионитское предание, почти дословно воспроизводится в Мк 3:31-35 с повторением в Мф 12:46-50 и Лк 8:19-21. Данное позднее предание прямо противоречит изначальной традиции, согласно которой мать и братья Иисуса входили в Его общину и были в числе других ее членов Его спутниками в Иерусалим на Пасху 30 года (см.: Ин 2:1-2, 12; 19:25-27; Деян 1:14).

5. В Евангелии согласно Матфею поздний иудео-христианский материал современным историкокритическим консенсусом усматривается в главе 23, где, как полагают ученые, отражен уже состоявшийся разрыв с ортодоксальной синагогой, а посему этот материал датируется 90-ми годами” ".

Однако одна деталь во вложенной в уста Иисуса обличительной речи свидетельствует в пользу более раннего времени, возможно даже 70-х годов. Да, книжники и фарисеи уже уселись на Моисеевом седалище (Мф 23:2), что означает монополизировали религиозную жизнь Израиля при сходе с исторической сцены ненавистных им саддукеев,

* Цит. по: Preuschen Е„ Antilegomena. — S. 10.

** См.: Покорны П., Геккель У., Введение в Новый Завет. Обзор литературы и богословия Нового Завета. Пер. с нем. В. Витковского. — М.: ББИ, 2012. — С. 447-453.

еще недавно державших в руках культ в Иерусалимском храме. Но им всё же еще приходится обходить «море и сушу», имея в виду Галилею, где их позиции не были так сильны, как в Иудее, «чтобы сделать хотя бы одного прозелитом» (Мф 23:15). В этой гиперболе не должен смущать термин «прозелит», поскольку в любом случае речь идет не о язычниках в еврейской диаспоре, но именно о вербовке фарисеями своих адептов среди евреев уже в качестве единственных «законных» учителей Израиля.'