Как жили и во что верили первые христиане

К этому следует добавить, что именно в Лк мы порой встречаем эбионитские или просто поздние иудеохристианские мотивы в больших притчах-рассказах, вложенных, вероятнее всего, в 80-е годы в уста Иисуса. Таковыми выступают такие притчи, как о милосердном самарянине (10:29— 37), о докучливом друге (11:5-8), о безумном богаче (12:16-21), о благоразумном домоправителе (12:42-48), о бесплодной смоковнице (13:6-9), о неверном управителе (16:1-12), о рабах, ничего не стоящих (17:7-10), о неправедном судье (18:2-8), о мытаре и фарисее (18:9-14).

10. Наконец, обратим внимание на присутствующее в повествованиях евангелистов-синоптиков предосудительное поведение Иисуса с позиций еврейской религиозной традиции. Речь идет о нарушении Его учениками субботнего покоя и о Его общении (совместном приеме пищи) с мытарями (сборщиками податей) и грешниками с точки зрения Закона. Что удивительно! Немало ученых в прошлом и настоящем, озабоченных поиском исторического Иисуса, признавали и готовы признать теперь историчность соответствующих евангельских рассказов. Опять же, последнее связано не с исторической верификацией, а с идеологическим предпочтением.

Вкратце разберем первый случай, принадлежащий к тройной традиции. Оставим в стороне рассказы об исцелениях Иисусом в Субботу (Мк 3:1— 6/Мф 12:9-14/Лк 6:6-11; Мк 1:23-28/Мф 4:31-37; Лк 14:1-5). Они относятся к достаточно поздним мифологемам, хотя и имеющим в данном случае иудеохристианское происхождение. Их цель показать, что Иисус не только противостоит «лицемерию фарисеев», но и находится в ряду и даже превосходит известных еврейских «чудотворцев-целителей» времени межзаветного иудаизма, таких как Хони/Ония «Начертатель круга» и Ханина бен Доса", молва о которых долго сохранялась в Израиле. Мы же рассмотрим известный эпизод со срыванием голодными учениками Иисуса колосьев в Субботу и выговор Ему за это от фарисеев (Мк 2:23-28; Мф 12:1-8; Лк 6:1-5). Его неисторичность просто бросается в глаза. Совершенно непонятно, зачем Иисусу при Его верности Закону понадобилось путешествовать в Субботу? Другое дело иудеохристианские беженцы из Иудеи в 70-м году, которые терпели голод и которым реально негде было «голову приклонить» (ср.: Мф 8:20/Лк 9:58). В свою очередь Эд П. Сандерс обратил внимание на то обстоятельство, что «фарисеи не собирались в группы, чтобы проводить субботы в полях Иудеи в надежде уличить кого-

* О них см.: Вермеш Г., Христианство: как всё начиналось. Пер. с англ. Г. Г. Ястребова. — М.: Эксмо, 2014. — С. 41-55. нибудь в нарушении закона (Мк 2:23 сл.) <...> Подобные рассказы не следует читать как описание реальных споров между Иисусом и кем-то еще»".

Теперь обратимся к темам Иисус и евреи-грешники с точки зрения Закона и Иисус и язычники. Здесь тот же Эд П.Сандерс, обращаясь к сказанному Иисусом в Мф 5:46 (Нагорная проповедь) и 18:17, отмечает: «Думаю, это не исторический Иисус, который был другом сборщиков податей и грешников и у которого участие в царстве не зависело от того, следует ли человек фарисейству лучше, чем сами фарисеи»"". Что касается тезиса о том, что Иисус «друг мытарей/сборщиков податей и грешников» (Мф 11:19/Лк 7:34), думаю, мы получим общее согласие (consensus omnium) всех современных исследователей евангельской традиции, причем либеральные поисковики исторического Иисуса будут по этому вопросу высказываться даже решительнее (как цитированный выше Сандерс), чем ортодоксы-охранители. Тем не менее я решительно заявляю, что это совсем не так. Иисус предусматривал в Своей общине экскоммуникацию (отлучение от общения) согрешившего, о чем свидетельствуют Его безусловно подлинные слова в Мф 18:15-17, когда он говорит о нераска-евшемся брате: «да будет он тебе как язычник и сборшик податей» (стих 17). Последнее, кстати,

* Сандерс Э. П., указ. соч. — С. 338-339.

** Сандерс Э. П„ указ. соч. — С. 333.

наряду co сказанным Иисусом в Мф 5:46-47, сви-детельсвует о том, что хотя Он и возвещал Царство Небес грешникам, включая таких изгоев еврейского общества, как сборщики податей, а в свете мессианских пророчеств предусматривал проповедь язычникам, общение (совместная трапеза) с ними для Него Самого было возможно только в случае покаяния (в соответствии с требованием Закона) первых и присоединения к народу Божьему (Израилю) вторых. Этому, как известно, затем будет следовать и Его брат Иаков (см.: Гал 2:11— 13). Опять же, традиция отлучения от общения предусмотрена в Дидахе в случае греха против братолюбия (14.2). Также следования ей от Коринфской церкви требует Павел в случае открывшегося инцеста (1 Кор 5:1-13).