Как жили и во что верили первые христиане

3. Что же касается двух содержательно расходящихся легенд о девственном рождении Иисуса, то в их основе лежит уже чистое недоразумение, когда мифологические повествования в Мф 1:18-2:23 и в Лк 1:26-56, 2:1-20 опираются на ошибочную передачу в LXX еврейского слова 'almah (=молодая женщина) греческим napOevog (= девственница). Другое дело, что обе эти легенды типологически вполне вошли в ряд греко-римских сказаний о чудесном/божественном происхождении великих исторических фигур, таких как, скажем, Октавиан Август (63 до н.э. — 14 н.э.), признававаемый сыном Аполлона на основании легенды о соитии его матери Атии со змеем, имевшем место в храме Аполлона (Гай Светоний Транквилл, Жизнь двенадцати цезарей, П.94.3-4).

4. Впрочем, в окончательной редакции Евангелия согласно Марку (6:14-29, повествование Мф 14:1— 12 от него зависит) мифотворчество строится уже на обращении к историческим фактам смертной казни тетрархом Галилеи и Пиреи Иродом Анти-пой Иоанна Крестителя и «беззаконного» брака Антипы с бывшей женой своего брата Иродиадой (Иродией). Иосиф Флавий, называя реальную причину казни Иоанна, указывает на страх Антипы, который стал опасаться

как бы его [Иоанна] огромное влияние на массы, вполне подчинявшиеся ему, не привело к каким-либо осложнениям (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVI11.5.2. — Пер. с грен. Г. Г. Генкеля).

Если следовать хронологии Ин 2:13, 20; 3:22-23, а ставить ее под сомнение нет веских резонов, то арест и казнь Иоанна имели место не позднее начала 29 года. Тогда как в Мк 6:17-18 (а также в Мф 14:3-4) говорится, что

Ирод послал взять Иоанна и заключить его связанного в тюрьму из-за Иродиады, жены Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Поскольку Иоанн говорил Ироду: нельзя тебе иметь жену брата твоего,

имея в виду запрет на такой брак как кровосмесительный в Лев 18:16; 20:21. В Лк 3:19-20 указывается та же причина ареста Иоанна, разве только не назывется имя мужа Иродиады и брата Антипы, поскольку это был никак не Филипп, очевидно, тетрарх в 4 году до н.э. — 33/34 году н.э. ряда областей северо-восточнее Галилеи (последнему Иродиада приходилась тещей), а некий Ирод, сводный брат Антипы, согласно Иосифу Флавию (Иудейские древности, XVIII.5.1, 4). Другое дело, что в

Лк далее не воспроизводится фантасмагорический рассказ о непосредственной причине казни Иоанна, известный по Мк и Мф.

Но в любом случае имеет место анахронизм, поскольку брак Антипы с Иродиадой стал историческим фактом незадолго до 36 года, когда Набатейский царь Арета IV нанес сокрушительное поражение войскам Антипы, отомстив таким образом за развод последнего с его дочерью.

Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода [Антипы] вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна, —

отмечает Иосиф Флавий (Иудейские древности, XVIII.5.2— Пер. с греч. Г. Г. Генкеля). Тем не менее такие события, как умерщвление Иоанна Крестителя и второй «беззаконный» брак Антипы, остаются разнесенными по времени как минимум на пять лет, и второе никак не может проистекать из первого. В пользу того что та мифологема, связанная со смертью Иоанна Крестителя, которая представлена в Мк 6:14-29/Мф 14:1-12, появилась в поздней (скорее всего, 80-х годов) языкохристианской среде, свидетельствует невозможный для еврейского и вообще восточного сознания сюжет с пляской царской падчерицы перед гостями Антипы — мужчинами. Тем не менее именно в том фантастическо-анахроническом виде, в каком он получил распространение, рассказ о смерти Иоанна Крестителя представлялся редактору-евангелисту Мк наиболее эффективным для целей пропаганды всё более эллинизируемого христианства.